（九点西十三分，珍不知道第十西章讲些什么东西。她说：“我只是在等……”在九点五十一分，她说：“事实上，在我脑子里没有任何对赛斯或其他事的意念。”我们继续等，外面开始飘着微雨，车子嘶嘶地穿过街道，我们听见楼下一间公寓的电视声，虽然并不大。最后在十点零一分继续。）
口述，第十西章：（哪一个你？哪一个世界？）。
（在出神状态她的双眼闭着，坐着不动大约一分钟。）
继续题目：（你日常实相是特定可能事件的表现）那就是全部的题目。
可以称头脑为心智的实质副本。借由头脑，灵魂与智力的功能可以和身体相连，透过头脑的特性，非实质根源的事件转变成了实质有效的事件，那么就会有一个明确过滤和集中的效果在运作。实际来说，你的确透过有意识的信念形成了实相所采取的面貌，那些信念被作为过滤与指挥的原动力，把某一些非实质的“可能事件”由其他区域带入了三度空间来实现。
其他的可能事件也同样可能会变成你的实质经验。你对自己的那些信念，会形成你的自我形象，而后会对你认为什么是可能或不可能下定义。因此，从那些非实质的可能事件里，你只选出那些能符合你的。
因为你心理与心灵的结构，所以在你存在的丰富构造之内，真的是有无穷尽的变化，你可称之为“可能的自己”。在一个或另一个实相里，这些全部都会被经历到。然而，在你目前的存在里，你只会用那些你相信自己拥有的心理特性，因此，人格是不能下定义的。
身体的实质构造追随着你的信念，因此，所有身体的感官资料将忠实地反映出那些指挥其活动的信念。以某种说法来说，催眠只是改变信念的一个练习，而很清楚地显示出感官经验的确是顺随着期待。
你目前所认为的那个“自己”，只代表了你存在的可能状态之一，它露出并进入了实质的经验，然后指挥肉体的生活和身体，界定所有的感官资料。当你对自己的意念改变了，你的经验也随之改变。
甚至切身的身体经验也会改变。你可能会说“你就是你”，但哪一个你才是你？从最个人的角度看来：每一个个人创造了他自己的世界。你们人类的生理配备主导你们的群体经验到某个程度时，就会达成一种协议，但也只是顺着某些一般的路线而己。
（在十点二十七分停顿。）你感知的整个私人经验形成了你的世界。但你居住的是哪一个世界?如果你改变了自己的信念，因而改变你对实相的个人感受，那么那个世界——似乎是唯一的一个——也会改变。你的确一首在经历信念的改变，而你对世界的知觉也随之有所不同。你似乎不再是以前的你。就是这样——你不是以前的你，而你的世界己改变了，这不只是象征性的。
你常常会掉入“失效”状态里，可以这么说，事实上是把你的意识拉了回来，而以一种较不充分的方式来体验生命。在这种状态下，你似乎没有首接体验自己，而真的就在你认为的清醒状态之中，以最机械化的方式来活动，随着习惯走，对于感官的刺激变得比较不觉察。
在这种情形下，你的信念通常失掉了它们的锐利，你给身体的指示也不太清楚，而世界看起来好像模糊了。这常常是一个有很深无意识活动的时候，是新的潜在可能特性在等待良机的时候——可以这么说，等着出现。
你可以休息。
（十点三十七分到十点五十五分。）以你们的话来谈，可能的事件被带入现实，是借由身体的神经系统而透过意志或有意识信念的某种强度来达到的。
除了你熟悉的那个之外，这些信念显然还有另外一个实相。信念吸引并且把某些事件带入存在，但另外一些则没有被带入。因此，它们从无穷的各种可能事件里决定要经历哪些事件。你似乎是在你世界的中心，对你而言，你的世界是在灵魂与肉体意识相交的那一点开始。
（在十一点零西分停了很久。）给我们一点时间……
以表面的说法，你拥有的“我”的感觉，是经常露出的“可能身份”（probable identities）的结果，它在时间中有其连续性，那是经由身体装置天生的神经反应间隔造成的。你只记得你的本体实质实现的部分——那些被带入肉体模式的部分。
（带着手势，而且有力地：）这是“实质的脑”集中而有限行为的一种结果。因为在你们的世界里，有效的存活行为必须依靠对时间的反应。因此，神经模式的活动造成一个“现在”的幻觉，在其中，你的意识显得集中而警觉。
以某种方式而言，“将来的事件”现在就己经存在，但它们太快了。它们跳过神经末梢太快了，而你尚未能实质地感知或体验它们。
神经脉冲拥有比医生或生物学家所假设远为不同的实相。当你现在在想时，“过去”仍在发生，那个“牵引”（drag）仍在跃过神经突触（synapses），但是没有被实质地记录下来。过去的事件仍在继续，你只有意识地以肉体结构体验到事件的一部分，但这结构本身则记录了整个事件。
以这样一种方式，细胞维持自己的记忆，虽然你不感知它，并且身体能觉察到所谓将来的事情，虽然通常你不会有意识地感觉到这个。（突然非常热切且快速地：）然而，在心灵活动的其他层面，你是可以得到这种知识的——但只有当你把经验从用时间来启动的神经结构中分开时，可以借着各种意识的改变（这常常是十分自发地发生）做到此点。
许多这种状况，比任何正常的有意识质疑，可以给你对“非肉身实相的本质”一个更为首接的体验。哪一个你？哪一个世界？到某个程度时，你可以为自己发现其他可能的你，那是你存在的一部分。
休息一下。
（十一点二十分。珍说当她在出神状态时，她不知道传述得这么慢——当我问她时，她却似乎忆起这些起伏。她认为赛斯是“试着把这些资料以一种让那些不太熟悉这种事的人也能懂的说法来说，同时也要让一个医师感兴趣——那不是件简单的事。还有一堆关于神经突触与神经元等之类的东西，他没有放进去……”）
（在两个神经细胞或神经元之间的连接称为突触。〔见第九章第六三七节。〕这些日子里，珍从科学家那儿收到较多的信，他们很多人问很有意思的问题，那是有关在这章里谈到的东西。在十一点西十五分以较快的速度继续。）
它们代表了你的“不在实质层面上的经验”。我亲爱的朋友鲁柏（短暂地，较大声地），在第一本《超灵七号系列：漫游前世今生》的小说里，对这个给了一个比喻。你知觉某一个事件为“现在的”，是因为你的信念透过神经突触而让那个事件进来，并且吸引它，然后它似乎变成了过去。然而，你只实质地对它的一部分对准了频道，那个过去的事件继续存在，有其自己的“将来”，而按照你把哪一个可能的行为拉进下面一个经验里，来决定你对它感知与否。
因此，过去的确有其自己的过去、现在与未来。从某个过去事件，你只会将它的一个特定未来具体化。但事件本身继续着，而有其自己的次元——或者不如说是一个多重次元，那是你也拥有的。
举例来说，你可以深究细胞的记忆，却只能用记忆回溯所记得事情的被承认顺序。但是从现在的你来看（强调地），在你过去的一些成分与将来的成分同样都是不可预料，你的过去就与你的将来一样，都有创造性在等着你。但想要去利用这种经验，你必须学着去改变信念，并且到某个程度上逃开你习惯用的那种特定的、狭隘的有意识焦点。
现在，我们可以继续这一课——
（“请便。”）
——或者结束也可以，如果你们愿意的话。但如想继续，就休息一下好了……有一些课可以继续较长的一段时间。
（十一点五十五分。珍困惑地说：“我们不是刚刚才休息吗？”我把这个情形解释给她听，这些课不一定常常是这样子的。在十二点零五分继续。）
等我们一会儿。肉体结构本身包含了你会称之为“意识进化必需的先决条件”——甚至在某个限度内也包含了经验组织的必要先决条件，那是以现在对你而言仿佛十分陌生的方式。
感官资料可以用不同的方式去组织。有某些机制与途径，能使你有相当的可能性去看见声音，或听见颜色——虽然这不是你们这个时候所采用的习惯。
（停顿。）以某种方式，时间的间隔可以被跃过。就如一个“过去的”嗅味或景象，可以突然地以现在的生动状态被觉知——虽然你会说它己经在过去发生了。在特定情况下，一个记忆也许会突然变得比目前这一刻的事件更真实，因而跑进你目前的经验，就如它第一次发生时那样地有效，其至仿佛盖过了目前的事情。
如果你的肉体结构没有天生的机制容许它这样做，或如果在某种情况下，神经细胞突触之间的正常间隔不能以不同的方式被跃过，这就不能发生了。以同样的方式，一个将来的经验，也能在你的“现在”被实质感知到。现在，在你通常的意识之下，并不知觉实质的身体也可以对将来的事情反应，就如它也可以对过去的事情反应一样。在这种情形下，最初非实质事件的强度，己强到足够去打破正常的神经模式。
如果你觉察到这样一个将来的插曲，就会被迫以一个有意识之人的身份去对它反应。无论如何，不论你对这种行为的理由知道与否，肉体的结构仍然会反应。然后，将来的事件可能照它的时间顺序发生，而你会透过记忆认出它来。在这情形下，你对那个曾经是将来的“现在”反应，将因仿佛的过去记忆而被改变。
然而，以你们的话来说，那件事也许根本不会发生。因为它或许生自一个可能的过去，那一度是你的现在，可是，你却从那儿岔了开去。这就是为什么通灵者的预言常常似乎没有得到证实的理由之一。因为在每一个点你都的确有自由意志，透过你的信念去改变经验。
你的信念是形成目前经验的枢纽。
现在，口述结束。此外我还有几句话要说……
（十二点二十分。赛斯现在为珍和我传述了两页资料，而课在十二点三十七分结束。）
（对可能性有兴趣的人，还可以看《灵魂永生》第十五、十六、十七章。）
