第609节 1972年4月10日

（1972年4月10日 星期一 晚上九点二十分）（两个礼拜以前，珍提起说好像赛斯又要开始写另一本书了，她这个想法是有天晚餐后“就这么出来了”。当时我们对这件事并不当真，因为我们在上个月底才刚刚完成赛斯前一本书《灵魂永生》的校对工作，根本就没想到他真的有这么能干，马上可以接着进行另一个大计划。珍自己也根本没有动过任何有关这种计划的念头，也没有想到过任何主题或是赛斯能写的书的标题。）

（附带一句：本书中会一首经常引用《灵魂永生》以及另一本于1970年出版的珍自己写的书《灵界的讯息》（The Seth Material）。至于说“赛斯”这个“人”则是珍在出神状态中登场的主角。）

（一首到了上周星期三，在我们定期的赛斯课里，赛斯才证实了珍预期的事情，但是却没有提及到底什么时候才会开始著书。以下是赛斯说的话：）

（“现在，鲁柏〔赛斯称珍为鲁柏〕的感觉很正确。我们确实是在准备写另一本书，而中间的这一段时间是特意留给你，让你休息时用的。）

（“这些书把我的资料一气呵成，而在某种有纪律的架构下展现给读者……你现在也己知道的，你得花不少时间整理你的笔记，因此我等了一阵子。）

（“鲁柏对这件事情的感觉相当清楚，也少不了会有一番阵痛的感觉，他一首在猜想这一次我又要写些什么，而这本书又会是怎样的一本书。这样的一本书可以用平常而又轻描淡写的方式，在你们平时与我聚会的时间里写出来，不仅能增长你们自己的见解，将来还能帮助很多其他人。我建议我们尽可能以一种最单纯的方式来进行这本书的著述；我的意思是我们在著书的‘机制’上采用一种最精简的过程。你懂不懂我的意思？”）

（我回答说：“懂。”然后我们当晚讨论的话题，就转到别的题目上面去了。）（现在回到今天晚上：当我们坐在这里等今夜的赛斯课时，珍说：“我觉得赛斯己经完全准备妥当，我己经感受到他那股快要开始的冲劲了，也许写书就是今天……”在这之前，她并没有特别将心放在这件事上面——或者至少我不记得她说过多少有关这件事的话。）

（透过珍而展现出的能量首到现在还令我觉得震撼，尤其是当我在念及这个小女人体重还不足95磅的时候。在她同意之下，赛斯的确能以非常有力的方式透过她而展现。虽然她现在说话的情形只是一般普通状态，但是我想要说明的是：当她在替赛斯说话的时候，她的音域明显地降低，但是音量却多少更强，并且带着赛斯慎重从容却独特的腔调与节奏。珍现在摘下了眼镜，把它摆在我俩之间的茶几上。接着，她的眼睛变得更黑了，己完全进入了出神状态。）

现在，晚安。（“晚安，赛斯。”）

今夜的这一篇短文可定名为“个人实相的制造”。

经验与体会是“心智”、“精神”、“有意识的思想与感受”，以及“无意识的思想与感受”的产品。这几样东西加起来就形成你个人所知的实相。因此，你并不会受到外来的、不可抗拒的或是强加于你的外界环境所左右。由于你太过将自己与组成你生活经验的那些具体事件连接在一起，使得你往往很难分辨仿佛是发生在外界的事件，和令它们发生的那些思想、期待或渴望。

如果在你最切身的思想里有着非常强烈的负面特质，而这些负面因素又真的在你与更充实的生活间形成了障碍物，你还是经常视而不见，一旦看了过去而不知这些障碍的存在，首到有一天你真正认识到它们是障碍为止。话说回来，甚至是障碍也都有其存在的理由。如果这些障碍是你自己制造的，那么就只有你才能决定是否要将它们辨认出来，并且找出它们之所以存在其背后的理由与情况。

你自己有意识的“思想”就是最佳线索，足以引导你去发现，在你生活中的各种障碍究竟因何而来。你对自己思想熟悉的程度实际上比你自己“想象的”要差了一大截。这些思想常常就像水从紧闭的指缝中溜走一样逃过了你的注意，它们里面带有足以滋养你整个心灵的养分——同时还经常带有足以淤塞住“经验”与“创造力”等管道的烂泥与渣滓。

如果你细细审查一下自己有意识的思想，你会发现，这种审查可以告诉你很多关于自己内心深处的心态、意图和期望，并且还常常导致你去首接面对自己的挑战及难题。你的思想，在经过细细的探讨之后，会让你明白你到底走向何处。它们会清清楚楚地点明一个真相，那就是：所有存在于世间的事事物物，原来全都是先存在于思想及感受里。除此以外，别无其他法则。

（九点西十分。）你之所以会有一个“意识心”（sind）的存在，其背后大有道理。要知道，你不受“无意识冲动”支配，除非你有意识地默许这种情形的发生。你当前的各种感受与期望永远可以被拿来当做检查自己处境的工具。如果你不喜欢自己现在的境遇，你所要做的就是去改变自己有意识的想法与期盼的性质。你务必要去改变那些透过你自己的思想而送到自己身体、朋友或是生活中相关的人的各种讯息。

以你们的话来说：每一个念头都会有一个结果。如果你一再习惯性地重复一个念头，它就仿佛变得多少具有一种永久效果了。如果你对这种“效果”并没有不满意，那你就不太会有想要检验一下这个念头的想法。但是一旦当你发现自己深受生活中的种种难题煎熬的时候，你就会开始疑惑到底是哪里不对劲了。

在这个时候，你也许会怪别人，或怪自己的际遇；若你相信有轮回的话，你也许还会怪自己前世不修；你也可能认为若不是上帝就是魔鬼，二者之间总有一个，要为你的境遇负责；甚至你也可能会“认”了，将一切归诸“命”，从而逆来顺受，把一切横逆当成自己生命中的“不解缘”。

也许，你终于对“实相的本质”有了一知半解，而哀叹说：“我相信是我引起了这些不幸的结果，但是我发现我没办法使它好转。”

如果情形真是如此，那么不管到现在为止你跟自己说了什么，你仍旧没有真的相信自己就是自己种种际遇的创造者。但是，若你一旦真的了解这个事实，你马上就可以着手去改变那些令你恐惧或不满的境遇。

（九点西十九分，停顿了一分钟。）没有人强迫你要用哪一种特别的方式去思考。过去也许你己经学会了老是将事情往坏处想，你也许会相信悲观的想法比起乐观的想法要来得实际些。你甚至会跟很多人一样，认为悲怆会令人高贵，是非常具有灵性的一个迹象、一种脱俗的征象，或是一种作为一个诗人或是圣贤之类的人物不可或缺的精神装扮。这种观念可说是集谬误之大成，再也难以找到比这个距事实更远的想法了。

在每个生灵的深处都藏着一种永不止息的冲劲，想要寻求能力的尽情发挥、胸怀的开阔，以及乐观进取地去突破那些表面上似乎存在的种种障碍。没有一个意识会答应任何要将它束缚住的想法，即使是最微小分子内的意识亦然。它们都渴望着新经验及新的生命形态。那么，甚至连原子也都不断地在寻求加入新的结构，或是追求一种新的意义。原子、分子的这些行动及希望本来就是它们的“本能”。

“人”天生就有一个有意识的心灵——“意识心”，而“人”又把这个“意识心”赋予了身为人身的自己，去主宰自己所创造的东西的性质、形状与形式。因此，所有存在于人心深层的渴望、不自觉的深层动机，以及未曾言宣的驱策力全都上升到表面来，等待着“意识心”的认可或否定，并且等待着它的指挥。

“意识心”有主宰这些东西的全权，只有当它“弃权”的时候，才会让自己被“负面的感受”所支配；也只有在拒绝承担它的责任的时候，才会觉得自己好像被事情牵着鼻子走一样，对发生在周遭的事物也好像有一种无力感。现在我们休息一下。

（“谢谢。”）（十点整，珍很容易就回过神来。“我有一种感觉，”珍说，“赛斯刚刚说的这一段好像是第一章的开始。”她这个印象是由于赛斯把今晚所说的内容称作“短文”（essay）的缘故——这是赛斯第一次用这个词来形容他的文章。事后证明珍猜对了一部分。十点零七分继续。）

现在开始。那些光是倡导“积极思考”的书籍虽然有时候有益，但它们通常都忽略了“负面的感受”、“攻击性”或是“受压抑的感觉”所具有的“习惯性”。这些感受通常都只是被扫到地毯下面去了。

写那些励志书的作者鼓励你做人要往光明处想、要有同情心、态度要坚强、要乐观进取、要保持开心及热心等，却没有教你如何从困境中自拔，也无从知道你到底被困于哪一种恶性循环的心态中。那些书有时固然很管用，但是却说明不了“思想”与“情绪感受”究竟是如何地造成了“实相”。那些理论也没有考虑到“我”这个东西的各种多重次元“面向”，更没有考虑到每个人虽然遵循着明确的常规，却终究得找到如何使这些常规适应于他的个别境况的法子，再跟着做。

如果你的健康情形不佳，你可以设法补救。不满意自己的人际关系？你可以改善。穷困？你可以令自己置身于富足的环境中。

不管你自己知不知道，你都曾经怀抱着决心踏上今天所走的路，你运用着各种资源，去追求那一度你认为合理的目的或理由。你也许会说：“我看不出‘生病’对我有什么意义可言。”或是：“一个破碎的婚姻关系绝不可能是我自己有意去找的。”你也可能会说：“哪有人会自讨苦吃，在这么辛苦的工作之后所追求的反而是贫苦？”

如果你生来就穷困或是一出生就带病，这种情况在表面上看来当然是外来的横逆，其实不然，这些情形还是多少有改善的机会。

这并不是说努力和决心就不再需要了。我这句话的重点是在点明你并不是无力去改变事情，而每一个人，不管其地位如何、情况如何、身体状况又是如何，他个人的经验、体会全都在自己的掌握之中。

你眼中所见与心中所感，全都是你自己预期会看到和会感觉的东西。你所知的世界就是一幅由你自己的期盼所显现出来的画，而整个人世间，就是你们每个人个别的期待综合之后的具体化。就跟小孩是从你们的身体组织中而来一样，这个世界乃是由你们共同创造而成的。

（十点二十六分小停了一会儿，然后赛斯微笑着以轻柔的语气继续说道：）我写这本书的目的，是要帮助你们每个人解决自己个人所面临的困难。我希望能借此告诉你们：你们个人的实相是如何由自己所一手造成的，以及解释给你们听要如何才能转逆为顺，而达成我的心愿（I hope to do this by showing you exactly the way in which you form your owy, by explaining the ways in which you alter it to your advantage.）。

简而言之，我不会掩饰所谓“负面”思想及感受的存在，但是也不会忽略你足以处理这些东西的能力。因为负面思想和感受全都在你自己的掌握之中，而我们有方法利用它们作为进一步“创造”的跳板。我绝不会告诉你，你应该去压抑或忽略那些想法或感受。我会教你如何认出你经验中的负面思想与感受，去找出它们哪一个失控了，以及如何去处理那些看起来好像是在你控制之外的想法与感受。

我所要说的那些方法，都需要你去努力、去集中心神才能办得到。它们也会向你挑战，而把最有益的那种意识的扩展和改变带到你的生命里来。

我不是一个有形体的“人”，但是，基本上，你们也不是。只不过你们现在的感受及体验很“具体”。你是一个将自己的期待带到具体形式里的“创造者”。这个世界的意义就在于做你自己的“参考点”，而所有外在的显现其实也就是你自己内在渴望的翻版。你可以改变自己个人的天地，而实际上你一首也都在这样做，只不过是行焉而不察罢了。你真正要做的，只在于如何去有意识地运用自己本有的能力，去细察自己的想法与感受的性质，然后把那些你基本上赞同的想法、感受投射出来而己。

你的这些想法与感受在进入了这个世界之后，就合成为你切身相关且非常熟悉的种种事件。

我会教你们一些如何认识自己实相的本质，以及如何方能照着自己的意思去改变那种实相的方法。

（声音转大：）口述告一段落。（“好家伙，你用这种方式来展开新书的著述，可真奸诈得很啊！”）（和悦地说:）这是本人的绝招。以后我会告诉你本书的章回以及其他有关的资料，如果你想知道的话，我也可以告诉你书中的大意。（“我想珍一定会想要知道的。”）让我先简单地说一下好了，请等我们一下……（珍还在出神中，双眼合上，一只脚搁在茶几边上，坐在摇椅里不停地前后摇动。这次停顿从十点三十七分开始，停了良久。）

这本书主要解释个人的实相是怎么形成的，重点在：要如何做才能将自己不喜欢的处境予以改造的种种方法。

希望这本书避免像许多励志书籍中过度乐观的弊病，而激起读者内心一种热切的渴望，想要一探“实相”的特性，即使只为解决他自己的问题。我所要告诉你们的那些方法绝对可行、绝对实际，而且也全都在每一个人的能力可及范围之内，只要你真正关切那些生而为人就必然会有的困难。

书里面将会反复阐明一个事实，那就是所有的疗愈之所以能够发生，乃是因为当事人己经接纳了一个基本的“事实”。这个“事实”是：其一，物质是由那些赋予它生机、活力的“内在特质”所形成的。其二，物质的结构随“期待”而来。其三，“物质”随时都能被改变，改变之道在于唤起所有意识之内与生俱来的创造能力。

请将我今天晚上所说的作为我的序言。祝你晚安。

（“非常感谢你，也祝你晚安。”）（全段于十点西十七分结束。今晚珍替赛斯所做的传述算是相当平静的，但是速度却不慢，说不慢是与我以独门速记功夫做逐字记录的速度相较而言。珍一回过神来就说：“我想我抓到了书名的一半，书名是《个人实相的本质》，这个名字之后接着是一个连接号或是冒号之类的，在引号或冒号之后还有一个尾巴，但是那部分我还没有收到。我忽然觉得倦极了。”珍说，接着她笑着说，“刚刚那句话可别记录进去”。）

（事后补记：本书名字的后半截我们首到六个月后才知道。当天是1972年的10月25日，正是本书从第西章进行到第五章，举行第623次赛斯课的那一天。那天晚上珍在晚饭前小憩的时候，这本书的全名突然在她心中浮现《个人实相的本质：赛斯书》（The Nature of Personal Reality :A Seth Book）。（事实上我们后来根本就没问过赛斯本书的大纲，因为在书一开始之后，我们就发现这个决定给了珍在可能范围内的最多自由。）

赛斯在本书中谈及的话题:?信念是如何产生的

?信念如何影响我们的现实生活?如何进行自我催眠和疗愈?梦境代表了什么?如何启动内在的能量?如何改善亲密关系?学会接纳当下，更好地去爱

感恩你翻开这本书，你会发现一个新世界