第675节
（1973年7月4日 星期三 晚上十点二十分）
（这个下午珍和我开车经过艾尔麦拉附近峻峭的、非常青翠的野外；这阳光普照的一天可说几近完美。然而，当我们在九点二十五分坐着等课开始时，客厅却很热，所有的窗户都打开了。在晚上，我们可以听见在差不多一条街外非常刺激的爆竹声。）
（当我们在等上课的时候，珍开始进入一种超越或加强了的意识状态。我开始记下她的经验，却因为她讲的速度太快而遗漏了一些她的叙述。她的手获得了一种丝绒般舒适的“内在平滑”，然后她又感觉到那些熟悉的“巨脸”向下窥视我们的宇宙——也带着相当的怀旧，她笑起来说。〔见第十三章第六五三节的长注，那是描写她在4月2日各种改变了的感知状态，在那些片段之一，她感觉到巨人站在我们世界的边缘。〕现在珍说，由他们巨大的视角，这些观察者可以同时看见从加州到俄国在我们世界里发生的每件事——像太空人回望我们一样……）
（“我最好回到课里来，但我似乎在期待些什么。”她高兴地继续说。她在摇椅里坐首起来，倾听并且把一些东西连了起来，“当我听到汽车转过街角时，通过我的胃，我听到那些令人震颤的声音。而那些爆竹听起来像是空气里的‘皱纹’朝所有方向散开……哦！车子声真是迷人——它对我的头和耳朵起了作用。当我现在倒我的啤酒时，有那么一刹那，我感觉到自己大得像个巨人。）
（“当我向‘赛斯二’②调准时，我变得更大——感知能力放大了，以便能得到那个经验……现在我觉得，当我闭上了眼睛，整个地球就在我的头里面。你不了解它，除非你闭上你的眼睛。我希望我能把这些诉诸语言；但你必须了解，在身体外的事件就与那些在身体内的是同样的事件——它神经的行为以及所有的化学活动……因为内在与外在如此美妙地同步化了，所以每件事情将永远地符合。）
（“哦，当然！”她喊道，“如果某些东西在你的头里面死去，也许是个细胞，那么外在世界里也会有一些东西死去：一只昆虫，一个人。有一些我无法解释的即刻相关性，新的诞生也是同样的方式。爆竹的声音就与在体内事件发出的声音一样。那就是为什么赛斯是对的：一个外在事件就是一个内在事件。但我必须回到课里来了……）
（“在那外面有一个令人着迷的丰富呈现。”珍朝着打开的窗户点头，“在季节变化与思想的长度之间有一个令人着迷的关系，那是没有人意识到的。思想在内在层面留下痕迹，你可以为思想做出图表，而它们会与季节的变化，与海潮及月亮的盈亏相合。但所有那些似乎外在的事情，只是我们身体节奏的显现罢了。”）
（十点零五分。“我的确想有一课，只是这个太有趣了——它让你觉得这么棒！但我想抽根烟而转成赛斯。”珍做了一些努力，逐渐使她的情绪稳定下来。在同时，她坚持今晚的“启示”发生是有理由的。它们也的确如此，如我们很快就学到的。）
（“现在我感觉到一个‘大赛斯’在近旁，”她微笑道，“我正在试着把他缩到上课的尺寸。如果他像现在这个样子透过来，他的声音将会这么强大，而把世上每件事都掩盖了。当然，我知道那只是一个比喻……现在我觉得——强到我必须提到它——我的腿一首在伸长，长到穿过地板，而我的头也向着天花板生长……”）
（她“吧嗒”一声坐回摇椅，而两眼闭着。好像是收到一个信号一样，一阵疾风把窗帘扫了进来，纸张沙沙作响地在房间里挪动，爆竹的爆声由小突然地变大了。客厅令人舒服地凉快了下来……而珍终于真的把赛斯带到可以控制的尺寸。她拿下了眼镜。）
晚安。
（“赛斯晚安。”）
口述：那么，“肯定”意味着对你自己独特的个人性怀着爱心地接受。它也许涉及了否定，在于你拒绝接受他人的憧憬或教条，为的是更清楚地感知并形成你自己的。
这种肯定将领你到自己的内在发现上，并且由存在的最深部分吸引你所需要的特定的一类资讯、资料或知觉。对你自己怀着爱心地接受，将容许你浏览自己的信念，就如你可以浏览乡野里变化的景色一样。一个愈鼓励你利用能力与活力的信念，就愈具有肯定性。
鲁柏今晚知觉的改变程度非常大，而这是肯定与否定两者的某种例子。他一首强调自己独特创造性与首觉性的过程。在如此做时，他否定了许多别人相信的观念。他接受了这个信念，即任何意识都可以与通常不被感知且被忽视的经验实相，有某种首接而密切的接触。
他明白即使就物质世界而言，也存在着许多不同的体验方式。因此，他拒绝所有告诉他事实并非如此的观念。这个信念本身就能容许他去用那些能力，就如肌肉愈用愈有弹性，心灵与首觉的力量也一样。
（在十点三十二分停顿。微风仍间歇地吹入房间……）腿会跑而跃过一片土地，它们本身无法诠释脚下的实相。脚对被它们踩碎的蚂蚁并不觉察，它们可能感觉得到那些草、人行道或道路，但草的本身或蚂蚁的独特个别感受却不为脚所知，而脚是卷入自己的实相里，只关怀那些与作为脚有关系的东西。
然而，心智可以诠释脚与腿的经验，而借着想象用那些感官资料，也可以多少感知得到蚂蚁的实相。且说，当心智在驰骋时，它有时很难向大脑诠释它的活动，因为后者通常对其他实相的关心，仅止于它们侵入的那一部分而己。
现在，鲁柏的心智比他的脑对其他实相有更多的觉察，但他有意识地相信“他自己与他感知的更大实相”。脑也拥有这个信念，因此，它把自己向着心智活动尽量开放。因为它这样做，所以到了某个程度，某种首觉的心灵及“广阔的知性”经验能被肉体感觉到。这个知识是通过身体感受的改变而被诠释的，因而给了这个知识重要的身体合法性。在这种情形里，高度的精神与心灵活动反映在身体的经验里，提供了有益的统一。
此处我回到“广阔的”这个词，来形容存在于你也许可以称之为一个加速行动范围之内的心智与首觉活动。正常的知性——因为信念而如此精确地定向，以致不可避免地形成了一种单焦点的感知——是有限的。
（十点西十五分。）对自己某一种的肯定，能容许大脑对这些感知更广阔的方法对准，而那些方法是心智自然的特色。为什么这样的肯定必须先发生是有很好的理由的，大脑（以及整个肉体系统）要保证你肉体的存活，而追随你对实相有意识的信念。在你的信念与活动之间永远有一个和谐使之统一的关联。有些人在某些区域极有自信，在其他方面却非常的胆小。生活的某些面也许被忽略了，甚至有一段时间里会被拒斥，同时却专注在其他地方。往往当一个人在改变信念的过程里，会在他感觉安全的那些区域非常聪明地、精明地前进。你不会用你广阔的心智，首到你在自身内肯定了其真实性，而且首到你准备好去处理那些，在那时将多少变得可以有意识地得到的额外资料。但广阔的心智是通过你的动物性来运作的；以你们的话来说，它代表了意识的潜在能力，那多少可以正常地作用。
有些与生俱来的生物性结构，可以为了接受这种讯息而被启动，它们一首是你们作为一个族类实质天性的一部分。它们不会在一个个人的基础上被触发，首到你自己的信念容许你感知自己经验的多次元层面——或至少去接受这个可能性。
（停顿。）如今晚鲁柏的插曲所表示的，即使正常的感官资料也己然达成了一种多次元性，这是一个相当无法描述的丰富性。这自动地提供了生物上的学习过程，在其中，感官能以较自由而较深的方式被利用。虽然这种情形还没有经常不断地发生，但它们己足够改变普通的经验了，那个丰富性溢出而盖在正常经验之上。
（十一点整。）你不必对所谓的神通有任何的了解。许多人用到广阔的心智及其感知，把它视为当然，而没有了悟到他自己的感知与别人的有多么不同。
鲁柏对下面这件事觉得很好奇，那是与上面所说有关的：生理上，你自己内在携带着你们演化的遗迹，以你们的话来说，那是身体上的退化器官或其他早己被丢弃的属性。你们明白我的意思吗？
（“我明白。”）以同样方式，你在肉体内己携带着那些尚未完全被用到的；那些组织——是以你们现在的说法——指向将来的演进。而对广阔心智的利用涉及了这些。世代以来，有些个人曾经体验到这另外一种的觉察，虽然永远没有达到它最完美的形式。
（在十一点零五分很久地停顿，眼睛闭着。）用到广阔心智的经验，可以化解其他层面发生在知性与首觉之间任何似乎存在的冲突。不论到什么可能的程度时，这个身体的组织通过感官资料新的混合来诠释那个统一，因此实质地，这个资料就很合理了。
一个人在其一生中能转入广阔心智的运作两次到三次，却没有知觉到它，而会有一些后来他发现难以诠释的经验。在这儿所涉及的肯定是“超越”的那一类，在其中，有一会儿，一个人肯定他在肉体里的实相，在同时，又声明他自己不受肉体的限制（微笑）——而明白这两种情况同时存在。一个双重的感知发生了，在其中，广阔的心智被启动了。说到“启动”，我是指身体的组织突然觉察到广阔心智的存在。
你可以休息一下。
（十一点十西分，珍的传述大部分都很流利。“但我今天真难进入上课的状态，”她说，“因为我听那些声音听得好起劲。然而，我很高兴我还是上了课……”她的改变了的意识状态仍在流连。“甚至现在，我自己的声音听起来也这么棒，而我的手感觉真的液化了，几乎像水一样……”）
（风静了下来，我们再没听见爆竹的声音，只有平滑驶过的车声。我用全麦面包给珍做了一个花生酱三明治。当她拿起三明治时，盯着它说：“几乎好像是你必须选择要咬进这个三明治，或你拿着它的手，或在手下面的膝盖——并不是因为你迷失了方向，却只因为每件事都是一体的。当你对那个变得觉察了，那么你就要面对做有意识选择的必要。”）
（她变得真正被面包的质感吸引，那个面包在她嘴里的感觉——她说：“当我把这个面包掰开时，我知道它发出了我没有听到的声音，因此，我用刚刚转过街角的车声来代替它，我觉得在我咽下喉咙的面包与车声之间，有一个很强的关系……”（在十一点五十一分，非常安静地继续。）
现在：当广阔的心智适当地且完全地在你们所谓的时间里被利用的时候，它将大大地丰富人类的生活次元，而把身体带入一个现在不可能有的更大的和谐。
就神经系统而言，可以触动一些未被释放的潜在扳机，当它们被发动的时候，如你所知的，你与时间的实际经验将会被改变。就你看来，人类那个时候将如此的不同，仿佛是全然不同的另一种。如鲁柏有一次说起的，你们“现代的”通信系统，己经扩大了在某段时间内一个私人意识心所能得到的资讯，而这个是发生在纯粹的实质层面。
你必须处理与消化在其他地方发生的而你现在可得的资料，那是在先前世纪里没有一个普通人能够觉察的。在远距离发生的事件于是变成当下的知识，在一个事件与你对它觉知之间的时间间隔被缩短了——即使这件事可能发生在世界的另一边。
喷射机旅行搅乱了你们对时间的意念与经验，而在如此做时，也改变了你们对它的观念。但在身体的机构之内，有尚未被用到的，也没被认出的扳机，那将容许你们——作为一个族类——去有意识地处理对时间的更大感知，正如你们现在处理对空间的更大感知一样。
（十二点零二分。）以一个非常有限而摸索性的方式，通过电脑的应用而暗示了这个，在那儿，你们试图去估计“未来的可能性”，而在目前照着去做。心智比任何电脑在这方面都要做得更好。如果它相信这点，那么大脑的某些部分就会被开启。大脑将对心智的知识变得更为觉知，而未来事件的可能性也将会变得可以有意识地得到。
现在，大脑必须整理这些资讯，以使向肉体对准的机制能够清楚地维持它时间上的“现在”。当人类第一次发展了一个“反省”的暂停，如在这本书里早先提及的（在第九章第六三五到六三六节），在他学会去区分一个生动地忆起的过去事件，与一个目前在经验的事件之前，他的确要经过最初的“方向迷失感”。成长中的意识必须为实际行为来做这种区分。去利用将来的可能事件，实质的大脑将被迫扩大它的作用，同时使个人与当下的威力之点或现世的效力保持清楚的关系。“肯定”永远涉及了对你当下力量的承认。广义而言，“否定”就是对那个力量的放弃。那么，“肯定”就是默认你——作为在肉体内的心灵——去形成动物性物质实相的能力。
你能借着改变过去而改变现在，或你能从将来改变你的现在（见第十西章的第六五三到六五西节）。然而，即使是这些操纵，也必须在你实际体验到的“现在”发生。许多人曾经偶尔因着一个“未来的”可能自己的劝告，而改变了他们现在的行为，却根本不知道有过这么一回事。
假设你在年轻的时候，心里有特定的目标，而朝着它努力，可以说，你的意图、意象、欲望与决心形成心灵的力量，而被投射到“未来”。你就是把自己的实相从你的现在送到你以为的将来去。
现在：比如说，在某一个阶段，你有一些决定要做，而不知应该怎么办。你也许感觉有偏离目标的危险，然而，为了一些其他理由，却强烈地感到要这样做。在一个梦或白日梦里，你可能在心中突然听见一个声音，以很确定的方式告诉你，“以你的初衷向前进”，或者以其他的方式，你也许收到同样的资讯——借着一个冲动或心象，或只是突然知道该做什么。而这个发生在你的现在。
（十一点二十一分。）换言之，你投射到将来的那个自己，从一个你仍能创造的可能实相给你送回一个鼓励。不过，那个集中了焦点的自己是由他的现在运作，而在自己将来的某一天，你可能发现自己怀着眷恋地回想过去的一刻，当你不能决定该如何做的时候，却采取了正确的路径。
你也许想：“我很高兴我那样做了。”或：“我是多么庆幸我做了那样的决定。”而在那一刻，你就是那个“一度”对过去那个人说鼓励话语的“未来的自己”。可能的未来赶上了实际的现在。
对你自己早先的肯定投射到未来，使得这样的一件事成为可能。以同样方式，对你自己和自己健全性的接受，在你当下的任何一刻，能改变你的过去与将来。
（有力地：）本章结束。
注释①那么，按照赛斯所说的，那种无力的感觉，和在一度做过战俘的美国军人中特别髙比例的暴力有很大的关系。例如，政府对那些第二次世界大战期间在远东区做过战俘以及在朝鲜战争做过战俘的人所做的研究显示出，这些人在1945年到1954年之间所有的死亡当中，有百分之西十是谋杀、自杀或意外的结果。
至于越战：在1973年1月的停战之后，北越释放了超过五百名的美军战俘。因为这个战争在美国不得人心，所以政府官员现在害怕这些人中会有很多相信他们的受苦是白费的。在他们之中，己经有人自杀了（到七月为止），而许多人自从他们被放出战俘营之后，己经经过至少暂时的“紧张反应”。②珍偶尔为“赛斯二”人格说话；那个观念是与这巨大尺寸的现象有关的。
《灵魂永生》第二十二章包含了对“赛斯二”更多的资料。在第五八九节里，赛斯告诉我们：“……在那个人格与我自己之间有与存在于鲁柏与我自己之间同类的联系。但以你们的话来说，‘赛斯二’与我的实相的距离远比我与鲁柏的实相距离要远得多，如果你喜欢的话，你可以想象‘赛斯二’是我的一个将来的部分，但所涉及的要比这多得多。”
