一九七西年 三月二十一日 星期西 晚上九点三十二分
现在：晚安——
（“赛斯晚安。”）
——口授……为了要在你们的实相系统里有效，意识当然必须处理专门化。
可以说，在这些之下，意识单位（CU’s）是觉察到它们为其一部分的各种不同意识。某种组织、行为及实验天生就会排除掉其他同样有效的不同作法。在所有物质之下的意识单位（CU’s）依其无拘无束的天性与所有这种组织相熟，所以，一个族类所学到的一些课程，的确能转移给另一个族类。
（停顿良久。）举例来说，一个族类可能致力于一个特定的意识实验，而那知识给予或转移给另一个族类，而以“本能”的样子出现，此时，它会被用于一个不同类的行为、探索或实验之基础。我曾说过，进化不是如你们所认为的以任何一种单线的、猿到人的时间顺序存在的，也没有任何其他的族类以那种方式发展，反之，有平行的发展。举例来说，你们的时间知觉只给你们看到整个蛋糕的一片而己。
不过，以连续性时间来想的话，进化并非由过去走向未来，反之，人类是预知性地觉察它想要做的改变，而从那“未来”他改变了染色体及基因的“现状”，而在可能的未来带来他想要的特定改变。那么，同时在你通常意识的焦点之上及之下，时间是以一种全然不同的方式被体验的，而且是经常在纵的，就如你在身体上操纵物质一样。
稍后，意识单位（CU’s）在形成全盘的结构时，形成了组成你们世界的所有原子、分子、细胞及器官。在任何既定“时间”，陆地的改变及物种的变化情况之发生，是与涉及了所有物种或陆块及水域之整体模式一致的。在这种情形，涉及了一个意识之了不起的组织——有时候创造性的剧变，在其中，大自然再次的从它自己预知性的资料里带来那些最适合它需要的情形。这种生物性的预知是稳固地建立在染色体及基因里，而且反映在细胞里。如先前提及的（在第六八西节里），任何种类的任何具体身体之现在的体内结构只因细胞天生的预知能力才能维持住。当然，对细胞而言，未来并不被体验为未来，它只是一个被经验的现在之浮出的状况之一。那么，细胞实际上感觉到的“现在”包括了那些你会认为是过去与未来的东西，而将它们认为只是现在性的一个状况而己。只有借着在一个可能性之丰富媒介里操纵它们自己，细胞才能在你们的这时间里维持住身体的结构。在你们所知的现在的细胞，以及在过去它所“曾是”的细胞或在未来它“将是”的细胞之间有经常不断的沟通之互动。
细胞的理解力跃过了它目前的形式。一个既定细胞的物质实相是对它自己在时间里之前及之后的存在之聚焦的结果：而从它对过去与未来的知识，它得到它现在的结构。
（停顿良久。）广义来说，这同样适用于任何既定的物种。那么，你是在时间中的你自己，依靠着在时间中存在于你之前及之后的那些自己。在一个细胞的基础上这是真的；就心灵而言，这也是真的。你的思想与情感就与你的细胞一样的真实，它们也形成组织。你的愿望从在时间里的你出发，但却走向所有的方向。在一方面，作为一种族类，你们的现在形成你们的未来，但以甚至更深的说法，你预知性地觉察到你自己未来的可能性，那有助于形成现在，而那现在于是又使那可能的未来成为你的实相。
实质地说，你们也许想要一个新的城巿，所以现在你们开始都巿更新；当然，建筑师把本来是在他们心里的梦想画成计划图，准备开始了，而旧房子被拆掉。非常简单地说，建筑师的梦想可以被称为一个预知性的事件，有可能的未来被嵌入现在。实际的计划是按照被想见的未来而付诸实行的，把那未来实现出来。广义来说，人类为他自己也有计划，只不过这些是建立在对可能的问题、能力及所涉及的情况之一个大得多的理解上。（停顿。）一种民族所承认的神明代表了这样的一种心灵的计划，投射出去作为一个理想。那心灵计划将被随之以实际的组织，这种结构是要在一个不同的层面上帮助达成这样一个“灵性的”进化。
可是，因为你们居住在时间里，所以神的形象会反映你们的意识状态如它现在所“是”的样子，而同时也会指向所向往的未来状态。神的观念会运作为一个心灵的与灵性的蓝图，就像那建筑师的计划图一样，只不过是在一个不同的层面罢了。到种种不同的程度，每个族类在其内都有这种蓝图，而这些是重要的，因为它们在它们内带着理想化了的可能性。再次的，在心灵上与生物上它们是有价值的，它们会作为细胞生物上的模式，同时对意识而言，则作为一种心灵的刺激。
休息一下你的手，并且给我们的朋友开罐啤酒。
（十点十六分。当我在做那些事时，珍点了一根烟。她仍在出神状态。）
灵性与生物性无法被分开，它们的目的与实相会合在一起。
请等我们一会儿……
（然后在十点十九分停顿良久。）关于此点这本书稍后我会解释得更多。目前暂且让我提一下，任何出现在你们之间的神明必须永远出自你们的时代，同时却表达那些必须超越你们时代而进入未来的概念与观念，作为心灵的刺激，而强烈到足以造成未来的改变。以历史性的说法，当人类在采用一种必要的、人工化的把他自己与自然的其余部分分开的过程里；当他必须被肯定他有这样做的能力时；当他自己担起具有特定一种的专门化与个人的焦点之任务时，他需要一个会肯定他的能力之宗教。
在那时候，男性—女性的倾向变得在心灵上彼此疏离了（见附录九），其不同被夸大了。古老母性之神的观念变得“无意识”了；男人故意忘记诞生之伟大的自然攻击性冲刺，把身体上的攻击性及力量当作他的特权——因为在自我意识对具体的操纵其环境的需要里，这变得代表了它的特质。
当自我意识明白它与地球及所有生物深深的一体性时，它就无法在同时发展那些专门化的能力，以及它自己特定的独特焦点。举例来说，个别的部落文化之生长以及后来个别国家之生长，只能透过一种分离感及某一种的疏离才能浮出。不过，这容许了在本来的条件下无法达成的一种多样性。（停顿。）那看来似乎是地区性的犹太神（雅威/耶和华）结果终于毁灭了罗马帝国，而在如此做时，带来了地球文化的一个完全的重组。
请等我们一会儿，歇歇你的手……
（十点三十五分。）基督——如他在历史上为人所知的样子——代表了人类心灵上的可能性。他的学说与教诲能以许多的方式被诠释，它们代表了人可以按照他的愿望去播种的种子。因为基督，所以有一个英国——以及一个工业革命。基督之男性面是西方文明所强调的那一面，而他教诲的其余部分并没成为基督教思想的主要路线，而被埋藏了。
举例来说，教会忽略了基督的实质性诞生，而把他的母亲塑造成一个的纯真的童贞女，那是指人类的意识会有一个长时期忽略它与自然及其女性面的关系。我现在说的是主流的西方文明，天父会被承认，而地母则被遗忘，所以会有封建君主，而没有女先知。人会相信作为一个分开的族类，他的确主宰着地球，因为天父把地球给了他。
于是，上升中的自我意识就有了想要支配及控制的宗教上的理由。教宗变得是天父的人格化了，但那个神己经的确与老的犹太耶和华不同了，历史性地说，基督己把那观念改变得够多，所以至少天父就不像耶和华那么的反覆无常，（停顿。）一些慈悲终于浮现了，生长中的自我意识便无法猖獗的辗过大自然了。在另一方面：圣战及无知会使得人口不致增加。然而，罗马天主教会仍然保有一个宗教概念及观念的宝库，作为一个人类可以汲取的可能性库藏。宗教性概念被用作为非常被需要的社会组织，而许多僧侣则想办法偷偷地保存老的手稿及知识。于是，主要存活的是那些与宗教原则结盟的人，而带来社区以及受到保护的后代。于是，心灵与宗教的概念，虽然有许多缺点，却被用为种族组织的一个方法。就“进化”而言，它们的重要性比人们所认知的要大得多。从一开始，宗教性观念就把部落保持在一起，提供了社会的结构，保障了身体的存活，并提供了那使得后代最可能存活的保护。
休息一下，（较大声：）如果你愿意，结束此节也可以。
（“那休息好了。”）
（十点五十五分。珍说关于基督“被埋藏的”资料，及主流的基督教思想涉及了玄奥的（意指隐藏的）教诲及艾森斯人（Essenes）——他们是在西元一世纪早期活在圣地的西个重要的犹太派别之一（见《灵魂永生》第二十一章及第二十二章）。珍又说，她可能读过涉及基督、秘传及艾森斯的臆测性文章。而我们想，很可能许多的“秘密教诲”都被归给了基督。）
（然后，我们奇怪赛斯说的是否是真的被埋藏的基督哲学的那些部分——相当不为人所知的。我差不多总是尽量不去以问题打断赛斯的口述，但现在我希望我曾问赛斯那点。珍和我也喜欢那个概念，即从最早的时候，宗教力量就一首在人类的发展里作用着；这仿佛是一个非常合理的观念，而且一旦被提出就好像十分显明了。）
（在十一点二十五分继续。）现在：要知道我现在正在强调的是你们的西方文明。
举例来说，美国的民主首接由新教的诞生及一种新的冒险而升起，而路德（注一）为美国的诞生所负的责任与乔治·华盛顿一样多。
（停顿良久。）其他的民主社会曾存在于过去，但在它们内，民主仍然是建立在一个宗教性的前提上，虽然那民主也许以不同的方式被表达出来——好比在希腊的城邦里（在纪元前第六及第五世纪）。神圣罗马帝国在一个宗教性的概念下统一了一个文明，但人类真正的兄弟之谊只可以借由在合作的旗帜下容许人的思想自由来表达；而只有这个才能导致人类的成就，伴随着在一开始对你们而言就潜存着的意识之发展。
（十一点二十九分。）我在告诉你们，所谓的进化与宗教是密切相连的。你们观念的进一步发展将导致现在几乎没被利用到的那部分脑子之更大的启动，而这些转而又会触发以心灵与生物两方面来说的扩展。
概念在空间方面的成长是一个先决条件，在地球一边的人必须知道另一边的人在想些什么，但所有这些都必须以空间的操纵为前提，而宗教的诱因永远刺激人对空间产生好奇心（热切的）。
许多共享你们世界的物种在它们自己内有潜在而甚至现在仍正在发展的能力，因此，人与动物将怀着旧的了解，但却在一个新的情况下再次的相会于地球上（注二）。没有封闭的系统，而在生物上的原则下，每个物种知道另一个在做什么，以及它在全盘计划中的位置，那是它们所各自选择的。那些你们也许认为低于人类的所有地球上的居民都多少知觉到你们。一种“可能的人”现在正在浮出，但他也与他整个的自然环境相连，在其中，合作是个主要力量。不论你知不知道这一点，你是正在与自然合作的，因为你是自然的一部分。
口授结束。
（在十一点西十二分停顿。）请等我们一会儿…
（赛斯现在给珍和我传过来一段资料。）
此节结束，祝你们晚安。
（“赛斯，谢谢你，晚安。”十一点西十西分。）
（注一：马丁路德是德国的神学家及圣经的翻译者，活在一西八三～一五西六年。他年轻时是个神父，但终于背叛了天主教会，变成在德国的新教改革之领袖。）
（注二：参考附录六及第六八九节。）
