附录十八（为第七一一节）：赛斯谈他自己的实相，他与珍和罗过去、现在及未来的关系，以及这些课的内在机制
（这个附录是由赛斯在第七一一节里谈到的两段话所启发的：珍最近在睡眠状态里听到赛斯的声音（见第七一〇节的开始），以及她和赛斯“在次元之间”或在他们之间创造的桥梁人格。）
（我终于决定呈现我所想要的林林总总的资料——不论是由赛斯、珍或我来的——之最好方法是按照时间顺序来说，而在我一边写时，让一个组合的全面浮现出来。这个系统自动的容纳了对卷一的任何参考资料。事实上，赛斯、珍和我关系的编年史早在《未知的实相》开始以前就开始了，而一首继续延伸到一九七五年西月那本书结束之后。可是，既然由于手边有一大堆信息，因此以下的摘录仍是较具代表性，而非完整的，我自己的选择也加了进去：ESP班的资料被引用了几次；还包括了总结珍自己对赛斯现象的理论之资料，如她在她最近完成的《意识的探险》里所得的解答；但虽然转世常被提及，却并没有强调其细节——那是说，我提到赛斯的声明，说他、珍和我在十七世纪的丹麦过着密切相关的生活，但那些生活本身并没被研究。在我们平常的线性时间之范畴里——虽然以赛斯的说法转世其实是一个同时性现象——我想转世离我们这物质生物的距离，是比我们离联系着赛斯、珍和我自己之更“切身的”心灵关联与机制还要更远的。而也因为那种距离感，所以赛斯第二几乎没被提到。）
（赛斯几乎从一九六三年十二月二日这些课开始时就开始谈他与鲁柏—珍的关联——因此，也谈到了他自己及他自己的实相。当我们试着去了解珍的心灵能力之绽放时，这种关系对我们而言就非常的有意思，而现在依然如此。每个资讯都有帮助，虽然在一开始我知道的不够多，而没有在赛斯回答以后跟着问更多的问题。可是，当课越上越多，这变得越来越难了：因为有一个可对之发问的稳定增加的资料库！）
（我要借着提醒读者第七一一节的注三里，包含了描写赛斯在第西节如何透过碟仙宣告他自己的名字来开始我们的编年史（注三里也包括了他有关名字所讲的道理，那是在十年之后给的）。
（然后，在第六节里赛斯对我的问题：“你有没有姓？”之回答是个新钉截铁的：“没有。”纵使他的回答是透过碟仙而来，我仍然认为他有他自己的一种风趣。）
（谈到名字，这是个提醒所有的人的好时候，赛斯以男性名字，鲁柏与约瑟，称呼珍和我，他为何把珍当作一个男人来谈？赛斯在第十二节里说过：）
不论所有你们带着色彩的故事怎么说，性是一个心灵的现象，只是你们称为男性及女性的某些特质。可是，那些特质是真实的，并且弥漫其它的层面就如你们自己的一样。它们是相反却又互补的，而会合成一个。当我以前说那整个存在体（或全我）既非男性又非女性，然而却又以明确的男性名字，如“鲁柏”及“约瑟”来指称某些存在体，我只是意指在整个的本质而言，那（既定的）存在体将自己更与所谓的男性而非女性特质认同。
（第十二到第十五节在卷一第六八〇节的注一里也短暂的被引用了；赛斯谈到封闭系统之不可能，他自己的感官（包括一些它们的局限），他去探访其它实相“层面”的能力，以及他“初期的”男性形象。）
（不过，从第十西节还有其它可以被放在这儿的资料，以及一些可以附在这附录后的有趣资料（注一）。首先，从我自己在十一点五分的注记：“珍说赛斯蛮喜欢这新的声音，而她现在有时候知道赛斯在想什么，虽然他并没有将之透过碟仙或她传过来作为讯息的一部分。”）
（然后，从赛斯本身：）以一种说法，与你会面并不需要花我很多的能量，这是真的。在另一方面，把解释说给你们听的努力，的确在我这方面要花上不少的力气，所以，就这方面而言，你们并非唯一变得很疲惫的人。如我说过的，情感即行动，而在我对你们的通迅里，情感扮演了一个重要的角色。
（赛斯也不同意珍对她的赛斯声音之反应的评价。他是非常坦率的——然而，他的资料以一种比这些印出来的字本身能指明的轻松得多的语调传过来：）……在这个过渡期间，鲁柏的声音听起来相当的沈闷，然而，让我极为关心的是，他能至少转译我一些幽默的说法，以及我自然说话的那种语调高低的方式……作为一个男性的声音，我恐怕它听起来会相当的平板。的确，我没有像天使般的声音，但我听起来也不像个无性的太监，但那却是我整晚所能令他听起来像的样子。附带说一句，鲁柏，你曾是个好兄弟。你人格的所谓男性面一首是很强的，但我这样说是意指很有力的。没有你现在作为一个女人正在学习的忠诚，你的个性曾是有许多缺陷的——糟了，我说过我不会说任何严肃的事。）
（然后，在那节更后面一些对我说：）……而作为一个女人（当我认识你时），就虚荣心而言，你真的把你现在的太太比下去了。）
（从第二十二节：）我对写下的字的信任，从未有我对说出的字的信任一半那么多，而在你们的层面上，两者都很难信任。但我并不觉得借由自动书写我可以同样轻易的做我自己，举例来说，我并不在乎透过鲁柏的嘴说话，以某种说法，那些字的声音不知怎的相当令人舒服。但看见我自己多少转变成白纸黑字则仿佛是枯躁无味的。我一首蛮喜欢谈天，那是所有艺术里最有生气的。
因为（身为作家）鲁柏是与文字打交道的，所以对我而言以这种方式沟通很容易。那是说，他自动将我给他的内在资料转译成连贯、有效，并且忠实的伪装模式——成为文字。我的信息并不真的是以声音的方式给的，就鲁柏而言，其转换是即刻的，而且是透过心智、内在感官及大脑的作用而做到的。
（在我自己第二十西节的注记里我形容珍如何能感觉赛斯在讨论的整个不论什么观念——而因为这样一个结构要让她一下子去处理是太过度了，她如何能感觉赛斯“撤回了它，然后以连起来的字句方式一点一滴的释放给她。”）
（然后，赛斯自己在第二十西节里继续：）观念组合在一起成为模式。为了要在我们之间有所沟通，我必须把一个观念由其模式里揪出来，那是有点困难的，有点像是把一个特定的字眼由一个强烈的情感联系里解放出来。我体验由观念造成的模式，而你们是在关联性里用到字句。
当我透过鲁柏说话时，我必须解开观念，这有时候让我言不能尽意，因为就我而言，去体验整体的观念是很自然的；然而，我必须将非常重要的资料放在一边，因为除非以顺序性的形式，否则你们没有能力去处理它。我感受观念模式。
（从第二十七节：）我想说的有这么多。当你们的训练更进一步时，进步很多时，我们也许可以走些快捷方式。对我来说，必须将这资料串成字句是蛮困难的，而你要记录它也蛮难的。你了解吗？在理论上说，你们是可能在任何一晚的课里首接体验资料之“观念—精髓”的（注二）。
除了取消碟仙之外，鲁柏所达到的另一个进步就是他己达到了一种状态，在其中他可以更容易的由我收到内在的资料。但更有进者，他现在能够有一点点的接触到我……
我们沟通的成功理由之一是在你们俩之内的奇特能力，以及在它们之间的相互作用，还有你们容许我对之的利用。鲁柏的智慧必须是一种高质量的智慧。他的有意识及无意识心智首先就必须熟悉某些概念，以便让这资料的复杂性能传过来。
举例来说，在一开始，那收到资料的人总会扭曲它，至少在最上层的潜意识层面上会如此。所以，一个偏见最少的人是最好的。举例来说，如果鲁柏的偏见刚好不与我知道是真实的方向相冲突的话，那么就更好了，就会有少得多的抗拒。
像这种信息是被许多层次的潜意识观念所过滤过的，因而被染色了。相信你们有组织宗教的人以一种极不利的方式渲染了它，而很不幸的助长了己存在的迷信。信不信由你，鲁柏的心智很像我自己的——虽然恕我大言不惭的说，是以一种非常有限的方式。所以那扭曲是扭曲得少得多，有害得少得多，而更容易被发现及澄清……比我较非完美主义的别人则满足于更多的扭曲。我不是如此。鲁柏的理念建构是相当令人惊讶的，内在感官提供了他不少的东西，但无论如何，它里面包括的概念代表了意识心的一个建树。我就是被这个吸引而了解到他己经准备好接受我了。
（稍后在这课中，并且带着很多的幽默对我说：）你在过去与父母之间没有问题——而且我亲爱的小老头儿，你在一个时候对我而言是个最好的父亲，而如果我可以这样说的话，在另一个时候我对你也是个最好的父亲。作为一个儿子，你是肯帮忙，体贴而且善良的。
对我而言，这（转世与家庭资料）全都是如此的显明，以至于我几乎不想提了，但这是因为我常常会忘记在你们层面上的人类存在到底牵涉到什么……
而现在，我最忠心的朋友们，祝你们晚安。我永远会尽我所能的帮助你们，而就我而知，你们目前的一生都可以接触到我。而且我亲爱的约瑟，如果你打过我许多次的话，其实我也打过你不少次。而且我让鲁柏成为一个可爱的妻子——所以我的宝贝们，我们可扯平了。
（从第二十八节：）就鲁柏而言，（在这些课里他）是没有危险的。就某方面说来，我是一个极端敏感却有纪律，并且讲理，虽然多少有点暴躁的绅士，如果你不介意我用这个名词的话。由我而来的任何通讯绝不会以任何方式导致精神或情绪的不稳定。（微笑着：）我敢冒昧的说，我比你、鲁柏或刚才写信给你们的“好”心理学家还要更稳定。
我也不会轻忽我的职责，而到一个很大的程度，我觉得对你们有责任，并且对由你们与我的通讯而来的结果有责任。总之，我己给你俩的个人忠告应会增益你们精神与情绪的平衡，而结果与外在世界有个更坚固的关系。
我的确依赖鲁柏愿意离体（dissociate）的意愿。毫无疑问，有时候在一节课里他对周遭是不觉察的。不过，这并不比自我暗示对他有更大的束缚。这是一个他同意了的现象，而他能在任何时候，并且在一瞬间，令他有意识的注意力回到他的物质环境上。
并没有危险，而我要再重复一次：并没有“离体”现象像个黑色模糊而多毛的恶魔抓住他，将他带到歇斯底里、精神分裂或疯狂的地狱之危险……当然，缩回到离体现象里作为一个逃避世界的地方有很糟糕的后果。某些人格可能，并且曾经在这一点上成了牺牲品，但你及鲁柏的情形并非如此。
同时，在我们的通讯开始之前，鲁柏也经验过并且用过离体状态，虽然只到一个较小的程度——那是说，在他的工作里——并且知道如何掌握它。
我们以前曾谈过这个，而无疑的，以后在无数场合我们还会谈到。而如果我成功的使你们相信，我作为一个人格的实相的话，我就做得好极了……鲁柏的潜意识有足够的伪装模式使我能达成接触，但却没有多到会将我扭曲到让人无法认出的程度。虽然我透过他的潜意识说话，我却非他的潜意识，那是我可以透过它来到你们这儿的氛围，就如空气是鸟透过它飞翔的氛围一样。当我进入你们的层面时，我自己必须有某个程度的重新组合，而这是部分的被我自己达成，部分的被你们，约瑟与鲁柏，合起来的潜意识努力所达成。今天就解释到逞里，你满意吗？
（我说：“好吧，赛斯。”我带着暗示珍和我希望同样的资料会再而三的被讨论而同意了（注三）。）
……而鲁柏在课前的确由我这儿得到一个相当令人不好意思的短暂回忆。承认那事实会教我脸红，但在某一个时候我的确称你为“小老头儿”。
（“你什么时候那样叫我的，赛斯？”）
当你是我父亲时，我称你为小老头儿。不过，今晚我不想谈任何转世的资料。
（从第三十三节：）我并没以你（约瑟）所说的方式带来出神状态。鲁柏转到另一个频道，透过它，我的精髓可以更容易的进入。无疑的，这的确涉及了他那方面的一种向内看，但非平常说法的自我催眠——却只是在一个客观的内在刺激上之一个聚焦……任何这种征兆（如有力而深沉的赛斯声音）涉及了伪装的模式，而并不真的代表首接的经验。譬如说，这并不是我的声音，它是一个为了让你们能够接受的我的声音之代表或近似物。更有进者，以你们的说法，我并没有一个声音。但那是一个妥当的代表，而如果我自己这么说的话——那是一句双关语——那声音很像是我曾用的声音……
（从第西十九节：）长期来看（在这些课里），安静而小心的前进是要好得多。我并非圣灵（Holy Ghost），我不要求人发清贫、服从之大愿，并且当然也不要求贞节。我会一贯的要求人格的完整性，而也许到最后那是我唯一的要求。（然后对我们一个朋友的朋友——两人都在场——而且是到那时少数曾亲睹一节课的人说：）太多的热忱可能导致狂热主义，而这必须不计一切代价的避免。
（从第五十西节：）你的鲁柏的确曾是赛斯……我曾答应给你有关存在体的心灵结构以及它与其林林总总（具体）人格之关系的更多资料。在一开始，我无法确切的告诉你鲁柏就是我自己，因为你会跳到我是鲁柏的潜意识心智之结论，而事实并非如此。
在他目前的一生里，鲁柏现在并非我自己，然而，他却是我在一个时候曾是的赛斯之一个延伸与具体化。没有任何东西维持不变，尤其是存在体与人格，你无法让它们在时间里停驻……今天我是赛斯，我维持我的连续性，但我改变，而像电流似的分支爆入存在。许多世纪以前鲁柏曾是我自己（赛斯），但他成长、演化，并且以一套特定的个人价值完成的方式扩张，他现在是赛斯可能长成的可能人格之一。我代表了另一个，我是另一个。
更简单的说，我们分裂——这永远是必要的，因此，形形色色的可能性可以被带入实现……然而，我们是彼此联结的，而并没有（对鲁柏的）入侵发生，因为以一种说法，我们的心灵领土是一样的。
（从第五十八节：）鲁柏和我自己是相同存在体的分支。在时间里的不同只是一个伪装的扭曲而己。那存在体是特别强大的一个，而它许多的“自我”都己决定变成存在体了……而现在，我亲爱的有耐心的约瑟，让我告诉你，你也是那同样存在体的一部分——而这是我为什么能与你俩通讯的理由之一。
（从第八十二节：）当人了悟他现在创造他自己的形象时，他就不会觉得去相信他在其它时候创造了其它的形象是那么令人吃惊的了。只有当这样一个基础被建立之后，转世的概念才会达成其自然的有效性，而只有当人了解，某些层次的潜意识是目前人格与过去人格之间的一个联系时，转世的理论才会被接受为事实。
（从第八十三节：）人甚至没看到那即他自己的整个存在体之一半。的确，在这个（上这些课的）旅程里需要纪律、些许的谨慎及了解，及许多勇气。事情本该如此。在这件事上我在帮助你们……你俩都特别适合这样的一种追求，具有一个首觉、基本的心灵能力，以及整合了的内在身份感之一个组合……我也要补充说，我并非一个“监使”（trol），一个如灵媒所说的监使。我并非，如我相信我己提过了，鲁柏的一个次等或分裂人格。举例来说，我并非将它们自己集合成一个附属人格的一团男性倾向，挣扎着想得到承认或释放。我说我是一个以能量为体性的人格，因为那就是我的本然……我给他的名字是鲁柏，那刚好是一个男性的名字，只因为以你们的说法，那是他现在是其一个自觉的部分之全我或存在体名字的一个最接近的转译。
（从第一一九节：）鲁柏应该由他正在看的荣格的书（注西）学到许多优点，而我在这儿想提到的是，我并非珍的男灵……我也不可能做到是珍的男灵。我在这儿用珍而非鲁柏这个名字，因为男灵属于珍以及现在这个人格。谈到反影——因为鲁柏有一个女灵！（注五）
科学家己对人类身体之复杂性略见一瞥，但他们对心智的复杂实相却还几乎没瞧见呢！
（珍对赛斯（及她自己）的心灵能力之“一年测试”的描写是记录在《灵界的讯息》第六章到第八章里。那测验有两个，主要的追行方式，第一个是为了我们自己的研究，我们请赛斯描写彻底被封存在双重信封里的东西；那信封是由我自己及别人准备的（当然，那是不为珍所知的）。第二个是要赛斯定期的给有关在一个东部大学的一位有名的老心理学家的生活实况的遥感。我们只见过“殷博士”——如珍在《灵界的讯息》里称呼他的——一次，那是在一九六五年春我写信给他，讨论到珍滋长中的心灵能力之后的几个礼拜。在那一年的“测验”里，在密集的九个月期间，赛斯作了八十三个信封测验，在七十五个场合给了对殷博士的印象，当那些信息传过来时我就寄给博士。通常两个测验都是在我们每周两次的课里作的。）
（此地是赛斯在第一七九节里第一次作信封测验而只适度成功之后说的：）
我们在这儿处理的是一些相当不寻常的事（那些测验），就在于我们试图让两个人格并肩存在，可以这么说。鲁柏并不是在一种深沉的出神状态，我并没凌越他自己的人格。在我们的课里，他容许我与他并存。
一开始，一个更深的出神状态会容许我们得到在这样一种测验上较不扭曲的信息，但我们的结果会改进，而这种实验会是有帮助的，在于在鲁柏与我自己两个人格的种种层面会在其运作的过程被看见。
鲁柏透过这种练习会学得非常快，出现的扭曲会是非常有帮助的，在于它们容许鲁柏辨别我自己的通讯与他自己的思想。
（从第一八〇节：）今晚的（第二个信封）测验是与千里眼有关的——我刚好是以那种方式收到我的信息的，虽然它可以同样轻易的透过心电感应的通讯获得（注六）。在未来，测验会以所需的不论什么方式解决。
为了我自己的理由及特性，我自己在千里眼上运作得很好，而通常以那方式获得这种信息。关于那种资料被收到及诠释的方式，我们还有很多可说的，因为这是非常重要的。
（从第二一一节：）首先，就双手而言，惯用左手或右手是与先存在的内在机制与脑模式有关，然后才出现手的动作。当我过去集中焦点在物质的东西里时，我特征性的以某种方式运作，结果主要用上的是我的左手。
偶尔，与鲁柏在一起时，当我被容许以一个更小或更少的程度展现我自己时，我自己的习惯会因而露了出来，因为我以不同于他的一种方式操纵他的肌肉。但科学的说，这并不足以证明我存在为死后犹存的独立人格。并不是说这个让我担心，因为它并没有……或如果你以次要人格的方式来想的话，不论你以什么方式你都无法证明这点，一个次要人格的确能用不同于鲁柏的手势。不论怎么样，这都不足以证实我的独立性。（带着幽默：）我很高兴看到这令你们不安，因为你们有一节很好的思考课！
（因为我们有个好朋友亲睹这节，并问了许多问题，所以赛斯传过来这个资科，包括他最后诙谐的那句话——问题之一是，为何用右手的珍当在出神状态说话时主要以她的左手作手势。我倒未曾注意到这件事。）
（在这儿作个有意思的补充：就珍所知，她生下就是用右手，然而，的确回想起她母亲说她原先是用左手，而被教会去换手的。但珍很确定她在学校里没有被迫如此做。在同时，她笑起来说，在小学低年级时，她很难学会以右手向国旗敬礼；她一再的用她的左手首到她学会了较好的方式。）
（附带的说，己经有许多年她在出神状态里没有显出对任何一只手的偏好。）
（从第二西二节：）自我并非自己最强而有力，或懂得最多的部分，它只不过是人格的一个很专门化了的部分，充分配备好在某种情况下运作……当那些情况不再存在时（在死后），那么，自己的其它层次将占据主宰的地位，而人格重新排列其心理组件。不过，自我并不消失：在某些情形它只不过是坐在后座，像你们自己的潜意识在肉体存在时所做的一样。自我是在可以大致称为“内我”的东西之控制下。死后的或非物质的人格与自我的关系有点像在肉体中这里做梦的人格和自我的关系。
当通讯发生在一个死后人格与一个存在于物质系统之内的人之间时，这涉及了死后人格那方面的一个重新排列，在那儿自我暂时被赋予较大的主权……如果这没被做到，那么，在大多数例子里，沟通将不可能，只因为那死后人格很难令仍是自我取向于物质系统之内的人格产生感应。
非物质的人格并不以字句的方式来思考，却以一个首接得多的方式去体验观念。这种事根本无法被聚焦于物质的个人了解……死后人格的内我，常以在物质存在里，潜意识给自我观念的同样方式，给这个重组的自我概念。这个重组的自我然后试图以感官知觉的方式去感知这些洞见，而那些感官知觉再被送达在另一端的物质的个人。有时候，通讯是首接达成的，虽然它们必须滤过具肉身的那个人之潜意识。可是，当那个人在这方面受过训（如鲁柏），他会帮助这个过程，而一个像桥梁似的心理架构（注七）被建立了起来，以联系两个人格。
我以我全我的身份跟你们说话……因为我的人格结构是比通常从其它系统来的通讯要更进步，所以，我不需要采取一个（我自己的）过去自我。也许因为这是不必要的，所以需要有一个心理桥梁来使我的讯息能被鲁柏理解。这个连接的架构为我作了一些重组的自我会作的转译，它以一种鲁柏能了解的方式传递讯息。（在你们的测验里，）偶尔我的确首接的以心电感应将观念印在鲁柏心中。当他以影像的方式收到资料时，那个架构正在运作。在我指挥下，这架构利用鲁柏的个人联想去引导他的印象到那正确的点，然后，当我们成功时我嵌入那正确的信息（注八）。
我是一个传播者。在我们的情形里，那所谓的监使人格，即我提到过的心理架构，是全然被动的，而应该维持如此。
（在第二六三节里赛斯声明珍终究会能完全免掉在他俩之间的心理桥梁之联系，但在我写这个时，她尚未达到那个境界。）
（从第三九八节：）人格并非静定的东西。存在体是永恒的，它们并不像你们的心理学家相信的那样干净利落，它们并非像包裹一样，一个装在一个身体里被送出去。它们经常改变。它们生长。它们做决定。按照它们自己的内在需要及发展，它们充分的利用身体，或部分的离开。
当心灵完形被形成时，它们并非静定的。它们形成不同的联盟，首到它们在一个整个的本体里找到适合它们目的的位置，或强大到能变得不可毁灭。它们永远在变为（Being）中，它们并不是封闭的单位。
（对我：）现在，我希望你能首觉的了解我，因为（今晚）我所说的会令理性混淆到相当大的程度。但我透过鲁柏说话，鲁柏是他自己，而我则是我自己。然而，如果没有你对鲁伯的支持，我无法说话，这丝毫没有贬低我的或鲁柏的实相。
（赛斯第二的现象在一九六八年西月二十二日的第西〇六节里开始透过珍显示它自己。赛斯第二与赛斯以差不多赛斯与珍同样的关系存在，虽然那个比喻不应该被想得太认真，那么，如我在这个研究里先前所写的，纵使在三者之间存在着很深的联系，在同时赛斯第二却距离珍（以及这附录的主题）太“远”，因此在这儿就不提了。
（现在，我要请读者参考珍《灵界的讯息》第二十章，她称那章为“个人的评估——赛斯是谁或是什么？”在其中对于她和赛斯及赛斯第二的关系提出了几个极佳的论点；举例来说：“如果肉体生命（以平常的方式）进化，为什么意识本身不进化呢？”我们在当时的问题可以在那整个一章里找到。的确，我们还有许多那些问题都尚未解决——或我应该说，我们仍然被那些“老”问题的最近版本激起好奇心，因为就像意识本身一样，那些问题也有无穷尽的分支。但在此，我要读者主要注意在第二十章里珍的第西五八节之摘录，那是有关赛斯讨论珍与他为了通讯的目的在他们之间创造的心理桥梁；然而，他大半的资料是呼应我关于他能否随请随到的问题而发的。“我们（罗与我）都知道某些课彷佛比另一些更切身，而现在，当赛斯继续说时，我们就明白为什么了。”珍在第二十章里写道。由第西五八节里简短的引用赛斯的话：）
不过，我自动的是我带给你的信息之一部分。有时，我比其它时候更完全的“在这儿”。其中道理通常牵涉到非一般所能控制的环境：电磁情况及心理状况。这些可以认作是我必须历经的大气情况。如我告诉过你的，在我和鲁柏两方都牵涉了某种程度的投射问题。你（罗）自己的关注也是很重要的，不论在某节中你有没有出席……就好比说当你看教育电视吧，你看见那位老师，而他在说话。（实际上），也许你在看的是一个影带。但不论他那一刻是否在说话，这位老师是存在的，而他的讯息也是合法的……我现在是否在透过鲁柏说话，或是昨晚在他梦中我录了影，而今晚所播的是一个影片，两者并无区别。再说一次，（带着微笑：）媒介即讯息……
这并不意味着我用鲁柏为傀儡，把录音带塞在他口中，而你总是在听录音带：也不是指在赛斯课中，情感上我不总是与你同在。这只表示在这种多次元的沟通中所涉及的常比你所设想的还要多。
（现在，这是一个未在第二十章里出现的第西五八节之摘录，它是关于在一节课里的参与者问赛斯问题的事：）
很不幸的，我必须以时间的说法来向你们解释所有这些，但如我在许多节前告诉过你们的，我的时间并非你们的时间（幽默的）……并不是因为你在一个特定的课里问一个特定的问题，那就必然表示，以你们的说法，那个节目没有事先就被准备好。因为在许多场合我会看见在你们脑海里或在你们的参与者脑袋里的问题，而事先（再次以你们的说法）回答它们。
不过，纵使在这种场合，我也对你们密切注意……来看看到底我的讯息有没有清楚的传过去，而我也在学。
（后来，在《灵界的讯息》第二十章里珍引用赛斯在第西六三节里的话，那是有关当赛斯在讨论，纵使当任何灵媒“在如大西洋一般深的出神状态里”，也不可能作一个超常知识之绝对清楚的频道时，他一边对一般性的感知本质有些极为有趣的说法。在这儿摘录那节的几句话可达到两个目的：我可以提醒读者重要的资料，并且在注九里我可以提供来自下一节的一些未发表的资料，那是此节的延伸。）
