（在十点零一分暂停。我们的电话铃开始响。那声音穿透珍的书房和客厅之间两道关着的门。我不喜欢打断上课，所以就让它响着——同时却一首觉得不自在。在出神状态中的珍似乎没听见。）
（这些日子她接到愈来愈多的电话。现在当我们其中一人拿起电话时，己有心理准备，我们可能在与美国任何角落的一个人讲话。例如，今晚稍早，珍接到一通从加州高山郡打来的电话。）
口述：第七章：（血肉之躯）。
等我们一会儿……人常常走过了头，忘了意念有其自己的生机和活力，这种人在本无界限的地方画地自限。他们把意念当做全然是精神性的东西，而与他们对身体的观念是分开的。他们以为意念住在他们的脑袋里。举例来说，谁会想象一个意念活在他们的手肘、膝盖或脚趾里？
一般而言，人们相信意念与血肉之躯没多少关系。身躯似为实质的，而意念则否。那些热衷理性的人，常常不必要地把意念世界与肉体世界分开了。
虽然身体的确是意念活生生的具体化，而同时，这些意念也真正形成了一个积极的、有反应的、活泼的肉体。但身体却不只是个可以利用的工具。它不只是心灵的载具（whicle），它是化做肉体的心灵。你把你的意念强加在它上面，用你有意识的信念大大地影响了它的健康。但是，身体是由活生生的有反应的原子和分子组成。这些原子和分子有其活在物质中的自己的意识，它们有种驱策力，使它们想生存于自己本性的架构内。它们构成细胞，这些又组合成器官。器官拥有在其内每个细胞的联合意识，而以它们的方式，器官感受到自己的身份。
器官有其目的——它们作为一个整体在这有机体内提供机能。这种意识的合作继续下去，以使你有个有活力的身体意识，它奋力维持自己的平衡和健康。
那么，身体这玩意儿不该被视为某种形而上学的结果，却应被看做血肉之躯的一个活生生的完形（gestalt）。换言之，你的身体是由其他活生生的存在（entities）组合而成的。虽然你组织这活生生的材料，但它有自己存在与完成的权利，你不是个被关在无生命黏土里的灵魂。
这个“黏土屋”，当你离开它之后，不会立刻腐败，它以自己的速度分解，不再被你宰制，它的原子、分子和细胞的生命被转译为其他活生生的自然形式。你的感知只是你所觉知的那些。甚至原子和分子也有细密的视野，而以自己的方法欣赏它们的环境。感动你心的那种力量同样也形成你的身体。
形成你意念的能量，和生出一朵花或治愈你烫伤指头的能量没有区别。灵魂并不独自存在于大自然之外，也不是被丢进大自然里。大自然即灵魂化为肉身，或不论它具体化成什么。肉体和灵魂一样具有灵性，灵魂和肉体同样的自然。用你们的话来说，身体即活生生的灵魂。且说，灵魂可以活在许多形式里——有些是实质的，有些则否。但当你是实质的时候，身体即为活生生的灵魂。身体经常不断地疗愈自己，也就是说，肉身里的灵魂在疗愈自己，身体常常比心智离灵魂要近些，因为它像花朵似的自动生长，信赖自己的本质。
你可以休息。
（十点二十七分。珍的步调很好。写书的工作告一段落。休息后，赛斯为珍和我传述了两页资料，而此节于十一点零一分结束。）
第631节
（1972年12月18日 星期一 晚上九点三十七分）
（今晚稍早的时间我们花在修剪圣诞树上面。现在修好了，多彩的小灯也闪烁于树枝和垂悬的金属丝之间，于是我们准备上课。在我们客厅的窗下，一个木匠正乒乒乓乓地敲打一扇门框，修理上回洪水来袭〔见第一章第六一三节〕造成的一些损坏。除此之外，屋子里的捶打声透过地板传上来；但这都没持续很久，也没干扰我们的课。）
现在——
（“赛斯晚安。”）
开始口述：实体的生活之可贵，有很多理由，其一是，肉体对思想的反应非常灵敏，但又非常有弹性。有一些天生固有的指导方针，因此身体意识的本身，一方面虽有时反映你的负面形象，但也会自动奋力反抗它们。
你们必须记住，你们永远住在一个自然的架构里——也就是说，你们的思想本身，就好比你们的头发一样自然。打一个你们会觉得古怪的比喻，我把你们的思想比为病毒①，因为它们是活的、永远都在，还有反应，而且拥有它们自己那种活动（mobility）。至少就实质而言，思想是靠化学物质推动，它们在宇宙的身体里行进，像病毒在你们现实的形体内行进一样。
思想与身体相互作用，而变成其一部分，就如病毒一样。有些病毒有很大的治疗价值。肉体常常会对这些病毒撤除阻挡，知道它们会抵制在当时不那么有益的另一些病毒。
所谓有害的病毒是一首都在身体内的。而其中只有很小的一部分对你们有危险，虽然在你们体内，一首带着微量的最能致命的那些病毒。病毒本身经过医生完全没怀疑到的转变（trans-formations）。如果一种病毒不见了，而另一种被发现，人们从未怀疑也许是第一种变成了第二种；然而经由某些十分自然的改造，的确事情就是如此。
因此，根据在任一时刻身体的条件、状况和需要，病毒可以是有益的或致命的。你们的确知道，一种病常能治好另一种；有时，不去管他，一个人会从一种严重的病，历经一连串与原来问题似乎无关且较不严重的病。
且说，在通常西方的学问脉络里，随着现代药物的引进，你们多少处在一种左右为难的局面，身体知道如何对付首接来自土地的“天然”药物——不论是磨过或煮过、磨成粉或蒸过。一大堆各色“人造”药品给身体的天生结构提供了一个不熟悉的事物，而可能启动强烈的防御机制。这些防御常是首接针对那些药物而非疾病本身。这样一种情形意味你那时必须用另一种药来对抗刚才给的那种。
（在九点五十八分暂停。）只要你们相信西方世界演进出来的医学结构的话，我并不建议你们不去看医生，或不吃那类的药。你们的身体从一生下来就用这种药品，己经被调节得适于这种药了。是有不少伤亡，但这仍是你们所选的一个系统，你们的观念仍然形成你们的实相。没有一个人是没做要死这个决定就死了的——而且没有一样疾病是被盲目接受的。简而言之，你们的念头可被视为看不见的病毒、带菌者，像个火花，不仅在体内引发了反应，并且在你们所知的整个实质系统内引发反应。
你们的念头就与体内细胞一样的自然，也一样的真实。它们彼此互相作用，就如病毒一样。当你在这个实相里的时候，在精神、心灵和肉体之间没有界限。如果你认为有，那么你对肉体的灵性或思想的物质实相还没有足够的了解。
你可以休息。
（十点零六分到十点二十九分。）好，我说过，思想与身体任何部位一样自然。它们和感觉一样都是自然的一部分，但如果你设定一个武断的分界——把思想看做精神性的，而与实质的东西有所区分——那么你的身体可能比你的思想更真实地反映你的存在。
在身体自发性的机能里，你看见灵魂轻易的流动性，那“随着本然的我而行”的特性，是对灵魂内在自由的指标，却又指明其天生的方向感。身体实相的所有各部分，是灵魂实相在肉体里的版本，就像外在宇宙所有各区段“镜照”一个内在的宇宙，后者就与外在世界一样的活生生、自然和多变。物理现象只是所谓的自然之一部分，而所有实相皆是自然的。
以你们的话来说，可能性（probabilities）是成长原则的延伸和变奏，这生长原则在你们的日常实相里明显可见。这种成长是在你们特定的现实领域内，你们的感官可以观察到的一种自然的显现。同样的，那个原则其他完全自然地显现也是存在的。有些只能在歪曲了的形式下被瞥见，因为有其他你们无法知觉的“自然”条件。可能性促使你们参与一个丰富的心理成长和发展，但在你们的“主场”内，它虽存在却观察不到。任何一种存在皆发生在自然的脉络内，而自然包括了灵魂。只是你们对自然的定义太过狭隘。
死后仍活着是自然的，把身体还诸大地而后再形成另一个是自然的。你的思想和病毒一样地迅速、有反应而活生生也是自然的。你拥有“可能的自己”和“转生的存在”②也是自然的。
当你认为意念是精神性的和大自然分离的，那么你就会觉得自己与自然本身分离了。当你想象死后的生命是不自然的，那么你就会感觉关系断绝、孤立而且不知所措。你必须试着了解，在大自然（Nature）之中有不同种类的自然（nature）。你的肉体生命——你的人性——以你们的话来说，依赖着当你不是“人”的那么一个时候。你必须了悟，在那个含义里，不存在（not being）就与肉体的存在一样的自然。你在生前和死后的存在，就与你目前的生命是同样正常的现象。
口述结束。现在你想休息吗？
（“是的。”）
那么我将再以另一条线继续。
（十点五十五分。珍的出神状态很深。这房子早己安静下来了——在这些日子里似乎很不寻常。休息后，赛斯讨论我的画，并给了其他与此书无关的人一些资料。此节于十一点三十五分结束。）
