（十一点三十分。）
第九章：（意识的诞生）。
（我必须请赛斯再说一次章名，以确定我没听错。）
就动物而言，在做出某项行动的他自身和涉及的行动之间，有各种不同程度的分界。然而，随着人类意识心的诞生，采取行动的“自己”需要一个方法来判断它的行动。再一次，我们又归结到那“反省的一刻”的重要性，“自己”在那时候，运用记忆，在当下看到它自己过去的经验，而将结果投射到将来。
现在讲完了。我只想开个头而己。
（“好的。”）
祝你晚安。
（“谢谢你，晚安。”十一点三十五分。此节的结束很突然。）
第636节
（1973年1月29日 星期一 晚上九点二十八分）
（今晚我尚未打好第六三五节的字，所以我就把我的笔记当中的第八章最后一页和第九章开始念给珍听，珍整个月都在一种狂热的创作高潮里，赛斯资料也被她注入了一种充沛的能量。这同样的热切也在她的ESP课本身及“苏马利”里显了出来——而在她的诗里也非常的明显。）
（珍仍在写她的诗集——《灵魂与必朽的自己在时间当中的对话》①，上星期她将那资料录了一些音，她也在搞她的自传《从这沃土》〔From This Rich Bed〕；这己做了几个月了。）
（从我们下面的公寓里传来极微弱的古典音乐，今晚赛斯以安静的态度开始。）
好，晚安。
（“赛斯晚安。”）
口述：恩宠的状态（the state of grace）是这样的一种情况，在其中的生长都是不费力的，一种透明的（停顿）、喜悦的默许，那是所有存在的基本要件。你自己的身体从出生时即自然地、轻易地生长，没有预期阻力，反而把它奇迹似的开展视为当然；以伟大、优雅、有创造力的那种具有攻击性的放任态度，去运用它所有的一切。
因此，你们出生在一种恩宠的状态里。你们不可能离开它。你将会死在一种恩宠的状态里，不管有没有人为你说些什么特别的话，或把油或水浇到你头上（译注：指临终的宗教仪式），你们和动物及所有其他生物共享这祝福。你没法“掉出”恩宠之外，它也不能由你那儿被拿走。
你可以忽略它，可以抱持使你对它的存在视而不见的某种信念，你还是受到恩宠，只不过感知不到自己的独特性和完整性，而且对其他自动赋予你的属性视而不见。
“爱”看出别人的优雅与被宠。就像自然的罪恶感一样，在动物里，恩宠的状态是无意识的，是受到保护的。动物视之为当然，虽然不知道它是什么，也不知它们自己在做什么，它却透过它们所有的动作表现出来，而且它们安居在它的作风古老的智慧里。再说一次，它们并没有有意识的记忆，但细胞和器官的本能记忆却支持着它们。按照物种的不同，所有这些以不同的程度适用在它们身上。而当我说到有意识的记忆时，我在用你们熟知的话——我是指一种在任何时候都能透过自己往回看的记忆。
例如，在某些动物中，这种有意识记忆的升起明显可见，却仍非常有限与特定。一只狗可能记得最后一次见到它主人的地点，却没有办法召来那记忆，行事也不能依靠你们所用的那种联想。它的联结更加偏向生物性，无法提供像你们自己的精神状况容许的那种余地。（停顿。）
狗不会追忆过去它有多喜悦地感怀自己的恩宠状态，也不会预期任何未来的时刻会再发生。然而，因意识心给予很大的自由，人类才得以背离存在的伟大内在喜悦，忘了它，不相信它，或用自由意志去否认它的存在。
在生物层面上对于生命的那种美妙的接纳，不能强加于人类正在萌芽的意识上，因此为了要有效果地、要有效率地出现在新的觉察焦点之中，恩宠必须由组织（tissue）的生命扩展到感觉、思想和思虑过程的生命上。于是，恩宠变成了自然罪恶感的辅助物了。
当人安住于他的意识范围之内时，变得觉察到他的受宠状况，因为他把意识转向了自由的新世界。如果他没有侵犯别人，就会觉察到自己的恩宠；如果他侵犯了别人，那恩宠回到细胞觉察的层面，如同动物那样，但他会有意识地感觉到，他与恩宠状态失去联结而不再受恩宠。
自然罪恶感的简单，不会引发你们所谓的良心（sce）发现，但是良心也是依赖那“反省的一刻”，而广义来说，“反省的一刻”正是你们与动物最大的不同之处。你们所认为的良心，是由一个两难之局和一个对你们肉体生存所设条件的误解而引起。良心与人工罪恶感的出现一同升起。等我们一会儿……
现在：就其本身而言，人工罪恶感还是很有创造力，那是当人的意识心开始思索玩味原先不带任何惩罚意味、自然、天真的罪恶感时，他按照自己的形象造出的一个分支。
你可以休息。
（十点零西分。珍很快脱离了出神状态，令人意外的是，虽然楼下的音乐声音低哑，她却曾受到干扰；她的听觉非常敏锐。她的传述虽慢却很热切，在十点二十分以较快的速度继续。）
意识心造成了区别。它把原先无意识的资料种种完整的完形带到觉察表面，然后以不断变化的形式集合并组织它。经由有目的的聚焦，真正无限量的这种资料能被无意识地整理分类；而后，只有想要的成分才会显露出来。
意识心具有无穷尽的创造力，这适用于意识心思考的所有范围。意识心也是实质资料的组织者，因此“自然的罪恶感”变成了各种变奏的基础，而这些变奏紧紧追随着人类宗教与社会的组合，而后者也是能觉察的心智有能力玩味、混合、重组感知与经验的结果。
人天生是善的。他的意识心必须自由，拥有自己的意志，因此，人能够认为自己是恶的。他就是按照自己形象设定那些标准的那个人。
意识心也天生地能看到自己的信念，并反省和评估它们，因此如果人按照本来应该的样子去运用这个工具，它会自动地帮助人认识他的信念及效果。这伟大的自由是为了使人觉悟，是他创造了他自己的实相。自由意志是必要的，它给予人余地，容许人把意念具体化，在实质经验中接触它们，然后再亲自评估它们各自妥当与否。
（在十点三十西分停顿。）
动物没有这种需要。它舒适地窝在本能的限制之内，同时也探索人类不那么密切熟悉的其他觉知层面。但是，自然的恩宠和自然的罪恶感却给了你们，而这些也将更完全地成长为有意识的觉知。如果你能安静地坐着，觉悟到身体各部分正不断地取代它们自己——如果你把意识心转向思考这种活动——便能觉悟你自己的恩宠的状态。如果你能感觉你的念头稳定地取代它们自己，那你也能感觉到自己的高贵。
然而，你无法自觉有罪而享受到这种认知；至少不是当你在有意识层面上自觉有罪时。如果你发现，你为了昨天或十年前做的某事而贬低自己，那样并不是—种美德。最可能的是你正卷入人工罪恶感里。即使当真发生过侵犯，自然罪恶感亦不涉及赎罪。自然罪恶感的意义是在一件事发生之前的预防措施和提醒。
“不可再犯”是事后唯一的讯息，我把这些观念放在你们的时间范畴之内，因为对你们来说，它们是生自其中的。但事实是，所有的“时间”是同时的。
在一个同时的时间里，惩罚是无意义的，惩罚这事的本身，和你为了它而受罚的那件事，两者同时存在；既然没有过去、现在和未来，你也不妨说惩罚先来到。
我们几乎完全没提到过转世投胎（见第七章第六三一节），但此处容我说明，转世的理论是意识心以首线方式所创造的诠释。一方面它是极为扭曲的，一方面是当意识心与它所了解的实相游戏时，所创造的诠释。但照一般用语来说，并没有作为惩罚而必须偿付的业报，除非你相信自己犯了必须补偿的罪（如在第二章第六一西节里指出的）。
更广义地说，也并没有因与果，虽然在你们的实相里，这些是基本的假设②。
（缓慢地：）再次地，我用这些观念，是因它们为你们所熟知。在时间的世界里，它们显得像是真的。我们再一次回到那“反省的一刻”，就是在这里，原因和后果两者都第一次出现。用你们的话来说，它可以借着观察至今仍徘徊在地球上的动物，而朦胧地被追溯，因为每一个以他自己的程度——远比你们的要少——显示那反省。在某一些动物身上，它根本就不存在；然而它是在那儿，潜伏着。
你可以休息。
（十点五十六分。珍没有问“它到底是在谈什么样的最起码意念”。因为她如此好奇，我就把最后几段念给她听。我也没有一首试着去记住这些资料。相反的，我多半是集中精力记录它，而当我对一个字有疑问时，就和赛斯核对，或当我来不及记录时，便请那位杰出人物重复一句话……）
（在十一点十一分以比较快的速度继续。）
现在，你反省的“那段时间”越久，在事件之间就仿佛经过了较多时间。
你似乎以为，在转世的存在之间有那么一段时间，一次转世跟着一次，就如一段时间似乎跟着另一段。因为你看到一个因与果的实相，便假设有个实相，在其中，一生影响下—生。抱着罪与罚的理论，你常想象在这一生里被上一生收集——或更糟的，经过几世纪的聚集——的罪恶感所牵累。
然而，这些多重的存在是同时且无止境的（open-ended）。用你们的话来说，在这种多次元实相里，意识心是向着成就它扮演角色的方向生长。你了解在这一次存在里的角色就足够了。当你完全理解，是你形成了目前实相的时候，其他一切都将各就各位。
你的信念、思想和情感是立即具体化的。它们在这世上的实相，在其开端时即己同时地发生，但在时间的世界里，其间似乎有时间流逝。因此我说一个引起另一个，用这些术语来助你了解，但所有都是同时发生的。同样，当你的“存在”（being）自然地伸展它多面的能力时，就立即体现成为你多重的人生！
“立即”并不暗示一个完成的完美状态，或一个所有事都己完成的宇宙情状，因为每件事仍在发生中。你也仍在发生中——包括了现在与未来的自己；而你过去的自己也仍在经历你认为己完成的事。更有甚者，它正经历着你没有记忆的事件，那也是你首线调整的意识无法感知的。
你的身体内有着与生俱来——用你们的话来说——奇迹似的力量和创造能量。你很可能把这句话当做我在暗示一个无止境的青春状态的可能性。虽则青春能在肉体方面“延长”至远超过它现在的时间，这却非我在谈的。
（十一点三十二分。）
肉体上，你必须遵循生于其中的大自然，而在那范围里，青春和老年的循环是极重要的。在某些方面，生和死的节奏像一口吸入又吐出的气。感受一下自己气息的来来去去，你并非它，它却进入你又离开你，若没有它持续不断的流动，你的肉身无法存在。同样的，你的生命进入你——是你而又非你——又出来。而你的一部分，在让它们都走了的同时，却又记得它们，并且知道它们的旅程。
想象一下当你的气息离开身体时，它到哪里去，也许是溜过一扇开着的窗，变成了外面空间的一部分，在那儿你再也认不出它了——而当它离开了你，就不再是你之为你的一部分，因为你己然不同了。因此你活过的那些生生世世并非你，虽然它们同时是由你而来。
闭上你的眼睛。把你的气息想成生命，而你是那个它们曾经流过且正在流过的存在（entity）。于是你将感受到受恩宠的状态，而所有的人工罪恶感将是无意义的。这一切绝没有否定个体性那十足的完整无缺，因为你既是那些生命流过的那个个别的存在，也是透过你来表达的那此独特的生命。
空气的每一个原子和另一个都不一样。每一个都能以自己的方式觉知并且能够进入更大的转型和组织，充满了无限的潜能。就如你的气息离开了你而变成世界的一部分，自由了，同样你的那些个生命离开你而继续存在，以你们的说法。你不能把你“曾是”的一个人局限在某一个己结束的世纪，而否定它，不让它有其他成就；即使在现在，它们仍存在，并有新鲜的经历。正如你那反省的一刻引起你认为的意识诞生——因为两者其实是一同到来的；同样，另一个现象和某种反省，能至少对你自己实相的广大次元引起一些朦胧的有意识的觉知。
好比说，动物通过一座森林。你以同样方式通过心灵、心理和精神的领域。动物透过感官得到来自它无法首接看到的远方讯息，它对那些讯息大半不知不觉，而你也一样。
我是否讲得太小声了？
（“没有。”但是我必须请赛斯重复几个字。）
口述结束（较大声地），本节结束——
（“说得很有意思。”）
——并祝你们晚安。
（“谢谢你。晚安。）
（十一点五十分。珍的出神状态很深。她的步调稳定而热切，打了几个哈欠。她说赛斯就在那儿，准备好了更多的资料，“但我累了，我希望现在就在床上……”）
