第637节
（1973年1月31日 星期三 晚上九点零五分）（在赛斯开始口述写书之前，他花了十五分钟回答我们替别人问的问题。）
现在等我们一下，预备口述。
（在九点二十分停顿。）你认为的“你自己”永不会被消灭。你的意识不会像烛火般被熄灭，也不会在某种“涅槃”③里被吞没，对自己极乐地无所知觉，你在将来也不会比现在更在涅槃里。
我们曾讨论过你的身体和它细胞的组成到某种程度（例如在第七章六三二节里）。那现在组成你肉体形式的所有细胞显然是同时存在的。想象你有很多个生命以同样方式存在着，只不过在这情形下，你不是有很多个细胞，而是有很多个“自己”（selves）。我告诉过你，每个细胞都有自己的记忆。当然，“自己的记忆”（self-memory）有着更广大的次元。
把你的大我（greater you）——如果你要的话可称之为存在——想成好像正在形成的一个和你肉体结构一样真实的心灵结构，但它是由许多个“自己”组成的。就好像你体内每个细胞在肉身的空间和界限内有其自己的位置，因而，在“存在”内的每个“自己”，也觉察到他自己的“时间”和活动的空间。
肉体是个现实的结构。然而，细胞虽是这身体的一部分，却不觉知你意识所居的那整个次元，它们甚至不能感知三度空间经验里能得到的所有要素，然而你现在的意识——看似老练得多——却是实质地寄托在细胞的知觉上。
因此，你为其一部分的那个存在或“更大的”心灵结构，觉察到的是比你还要大很多的活动次元，但是同样的，它那更老练成熟的意识也仰赖你自己的意识，彼此不可或缺。
在肉体生命里，当讯息跳过神经末梢时，有段时间的流逝（见第五章第六二五节），以其他的说法及在其他层面上，这是相当于那“反省的一刻”，发生在人的意识从动物的意识进化产生的时候。（注：我并不是说人类是从动物进化而来的。）
就另一种说法及在另一个不同层面而言，这段时间发生在——这反省的片刻延伸它自己——当自己跳离了肉体形式之外（正如细胞有时舍弃了身体）。
（九点三十九分。）现在就此而言，并且只为了我们这个比喻之故，试把“自己”的一生想做跳过一个多重次元结构——同样也和你的身体一样真实——的神经细胞的一个讯息，并且把它想成是对这种多面人格来说的一个较大的“反省的一刻”。
我做了这些比喻，因为它们恰当切题，但我也明白它们可能令你们自觉渺小，或为你们的本体感到害怕。你们不止是一个讯息，在通过一个超我（superself）的广大界域。你们并没迷失在宇宙里。在一本书里，我们必须用字词，但这种比喻能够——如果你允许——在你的想象力之内，唤起关于你和所有其他实相之间亲密关系的一些感觉。到某个程度，受恩宠的感觉是在情感上对你在存在里的地位和权利天生本有的感激，认可其必要、目的和自由。
你要休息吗？
（“不必。”）
现在用你们的话来说，你们也要记住，在那组成你的细胞和你“自己”之间的大鸿沟。你自己目前的本体，包含了所有那些同时存在的知识和“记忆”，就如细胞也以自己的方式记得所有曾形成过的肉体结构。在意识上，由于你们的时间观念，你们把那些同时的生命以转世轮回的说法来诠释，好像它们是一前一后。
你可以休息。
（九点五十二分到十点零七分。）现在：你们有意识的意念、期望和信念指挥着细胞的健康和活动。
细胞没有你们所谓的自由意志。它们天生有能力形成其他的组织，但不是当它们与你联合在一起的时候。要离开你，它们必须改变形式。某个程度上，在它们天然的架构之内，你决定它们的“健康”，它们也帮忙维护你的健康。（停顿。）就意识而言，存在或更大的你知道的事远多过于你知道的事，就像你知道的比你的细胞知道的还多。
（幽默地，赛斯确定了我把最后一句话记得正确。）你呢，的确有自由意志，因为虽然存在的心灵结构能与身体相比，它却是远为广大次元的一部分，并居于其中。所有这些可能似乎与你的个人实相没多少关系。但你日常的经验却与你的“自己”或存在连在一起（突然较大声地，短暂地），就如它与你肉体形式的细胞相连一样。
在一个细胞和另一个细胞之间，有很显然的亲密关系。在身体本身奇迹似的肉体结构之内，有经常地相互取予以及知觉的组合。你对实相的意念和经验与任何细胞的意念和经验有很大的不同，但每个都是彼此相连的。
（在十点二十分停顿。）一群细胞形成一个器官，一群“自己”形成一个灵魂。我不是说你没有一个可称之为你自己所有的灵魂。（再次较大声地，并带着微笑地。）你是你灵魂的一部分。
它属于你，而你属于它。你居于它的实相之内，正如一个细胞居于一个器官的实相之内。器官以你们的话来说是暂时性的，灵魂则否。
细胞在你们看来是物质性的，“自己”则否。那么，那个存在或大我，是由灵魂（复数）组成的。（停顿。）因为身体存在于时间和空间内，器官有其特定的目的，它们帮助身体活着而必须安于“其位”。存在则存在于多次元里，而它的那些个灵魂对你们而言仿佛是在无限的范围里自由来去。正如在你体内最小的细胞以它的程度参与你的日常经验，灵魂也是在一个无法度量的更大程度，分享存在的种种事件。
在你自己之内，你拥有“意识”创造性参与的所有潜能。细胞不必要有意识地觉知到你，才能完成它自己，虽然你对健康的期望大大地影响了它的存在，但你对灵魂和存在的认知，能助你将这些其他次元的能量导入你的日常生活中。
亲爱的读者，你是在扩展心灵结构的过程里，是在变成灵魂的一个有意识参与者的过程里，以某种方式来说，是在变成你的灵魂的过程里，就如细胞增殖、生长——在它们自己的天性和肉体架构之内——“自己”也是以价值完成④（value fulfillment）的方式在“进化”。
灵魂也是创造性的心灵结构，一首在变化，却永远保持其个别的完整性，（停顿。）而所有都彼此依赖。以那种方式而言，灵魂组成了存在的生命，然而存在却比灵魂“更多”。休息一下。
（十点三十七分，珍的出神状态很深。她似乎很快从其中弹了出来，却说：“我远在天边……”她的嗓音有些哑了，“我感觉我们弄过来了好一堆资料——不以时间而言，而是就内容而言……”在十一点零一分继续。）
现在：当你觉察到存在和灵魂的存在时，就可以有意识地汲取它们较大的能量、了解和力量。
它们是你天生可以取用的，但你有意识的意向在你之内引发某种改变，因而自动地触发了这种利益。其结果将被你的身体感觉到，甚至包括最小的细胞，而影响到你日常生活里看来似乎是最世俗的。
你们的意识正在成长，因此用它就会扩展它的能力。意识不是一件东西，却是一种属性和特征。那就是为何你的了解和欲望是如此重要的缘故。它被发动的过程是超乎你正常知觉之外的。
它们因你的意向自动地发生——如果你不因恐慌、怀疑或相反的信念而甩掉它们的话。
（停了很久。）想象你自己是个看不见宇宙的一部分，但在这宇宙里，所有星星和行星都有意识而充满了无法形容的能量，而你是知道这一点的。试把这宇宙想成是个像身体一样的形状。如果你愿意，可以观想它的轮廓在天空的衬托下灿烂地凸显出来。太阳和行星都是你的细胞，每个都充满了能量和力量，只等你去指挥。
然后看见这形象爆炸成你自己的、不可置信的光明意识，而觉悟到它是一个大很多的多重次元结构的一部分，在一个甚至更丰富的次元里向外散开。感觉存在给你能量，正如你给细胞能量。让这能量充满你，然后把它导向你选择的任何肉体部分。
相反的，如果你强烈渴望某个实质事件，那么就用这能量尽可能栩栩如生地想象它实际的发生。如果你照这指示去做，并且照我所说的了解其意义，你将会发现结果极为惊人且有效。能量可被导向身体的任何部分，而如果你相信它的行动，那部分会被治愈。然而，要记住：如果你持有你是个病夫的信念，那可能会阻碍你。在那种情形下，改变那个特殊信念是你的第一要务。（停顿。）本书的目的之一就是告诉你，没有一个人是生为病夫的，因此读这本书在那方面就能对你有帮助。
以你们的话来说，如果你相信自己选择了疾病来补偿前世的缺陷，那么，若你了解到，你是在现在形成你目前的实相，因而可以改变它，应该可对你有所帮助。
过后我们将讨论像天生残障这种问题。此处我们在谈的是可以在身体上矫正的情况——而非，譬如说，如果你生来少一只手臂，能不能再生一只；或矫正在出生时身体的其他缺陷。
（在十一点二十七分停顿。）
你想要休息吗？
（“不要。”）
你的身体是创造力在实质层面上的基本产品，你一生所有其他的构筑必须来自它的完整。你最伟大的艺术性努力必须在这“肉身中的灵魂”（soul in flesh）里生起。你日日在创造自己，按照那数不尽的各种各样能力去改变你的形体。（非常积极地。）因此，你带着自由意志和欲望自灵魂的灿烂心灵富饶里跃出，再转而创造其他活着的生物。你也制作艺术的形式——就社会和文明而言，你并不了解的流动且具有生命力的构造——所有这些都因你与血肉的联盟而流经你。
这创造力——在所有实相之内最强大的力量——来自我们在这本书里还没讨论到的来源，而一首达到最小的原子和分子。你的健康是创造力的一个延伸。同样的，你与伴侣、上司的关系，以及你个人独特地熟悉的那种事件，也一样是你创造力的延伸。
现在给我们片刻时间；如果你想要的话，可以让你的手休息一下。
（在十一点三十西分停顿。）下章标题。我相信这章是第九章。
（“对。”）
好的。（间歇地：）“身体即你自己独一无二的活雕像。人生即你最亲密的艺术作品，以及在你个人经验之中的创造力本质。”
（“就这些？”）
那是全部的标题。你都弄清楚了？
（“是的。”后来补注：在此赛斯弄错了；如在第六三九节里会看到的。这实际上是第二部，而非第十章的标题。这错误在我们这边引起了一阵混乱。）
你可以结束此节或休息，随你的便。
（舍不得地说：“我想我们还是结束吧。”）
那么我祝你晚安。
（“也祝你晚安。”）
——鲁柏靠你帮忙走对了路。
（“好的。”此地赛斯是指珍在白天的写作计划。）
我最衷心地问候。
（“赛斯，谢谢，晚安。”）
（在十一点西十分结束。当珍第二天早上醒来时，昨晚赛斯课的这一段犹在她心上：“一群‘自己’形成一个灵魂。”见十点二十分暂停之后的段落。我们曾很方便地设想，我们每个人有自己独自的灵魂。赛斯是否在说我们与别人共有一个灵魂呢？）
（珍很确定她在传述这资料时没讲错。在查核时，我们发现我的笔记支持她的话。即使就所讨论的这一段其余部分而言，她也想要知道更多；好比说，她不接受一个群体灵魂〔group soul〕的观念，或共有一个灵魂的观念。我们决定要请赛斯详加说明——我们不常作这种要求。）
（重读《灵魂永生》第六章：〔灵魂及其感知的本质〕。有助于提醒我们，灵魂真正具有无限属性。）
第638节
（1973年2月7日 星期三 晚上九点零九分）
（二月五日星期一晚上，我们受托要有一节课，是因不久前我们为了一位外州来的访客预定的。但时间一到我们却不大想上课。星期一早晨珍和我都很难过，因为我们发现，前晚我们的黑猫隆尼出乎意料地死了。差不多西年前，我们收养了当时是流浪小猫的它。我把它埋在花园里，据我们所知，这个社区算是它的家园。）
（因为它特殊的脾性，隆尼是我们另一只较老的描——威立的良伴，珍和我常在猜测两只猫之间的特别关系。威立一首是老大。）
（星期一晚上的课是有关用迷幻药——包括LSD——做治疗的事；没涉及本书的口述。实际上，一旦珍开始为赛斯发言，那节课就的确进行得非常顺利，首到半夜才结束。我们的客人将寄给我们他自己制作的录音带副本。那天结束时，珍和我都己筋疲力尽。）
（即使如此，在星期二的ESP课上，她的能量运用还是非常惊人；整晚她一会儿是赛斯，一会儿又用“苏马利”唱歌。）
（赛斯己给了第十章的标题，但当现在我们坐等课的开始时，我提醒珍她对群体灵魂的问题，如在第六三七节末尾所描写的。又是个暖得出奇的晚上；我们有个窗子没关，听得到交通的噪声，一开始珍的传述比较快。）
现在：晚安。
（“赛斯晚安。”）
等一下我们马上口述。（还是讲第九章。）
我看得出我的那个比喻——把灵魂比做存在于多重次元心灵结构里的一个器官——使你们搞不清我们若把“灵魂”换成“超灵”（oversoul）而比较其同样的性质，就会把问题澄清了。
如早先提及的（在第六三七节的十点二十分时），简单地再追随那个比喻，每个“自己”在“超灵”之内有其自己的灵魂，而“超灵”本身是为“存在”的多重次元结构之一部分。
早先的声明对我而言没问题，因为每个“自己”将把在整个单位之内其较大实相的那个部分，称为它自己的灵魂。现在，这解释替你澄清了问题吗？
（“是的，我想是吧……”）
如果对你是如此，那么对读者也会一样。
（虽然我回答是的，但在第一次休息时，我查了查字典里对“超灵”的定义，以防万一那定义会使我要请赛斯再讲明白一点。字典论及“超灵”为注入于所有生灵之内的灵性，其结果是一个理想天性之完美体现。这是在十九世纪里爱默生⑤和其他人的超越派哲学〔transdentalist philosophy〕观念。）
我明白这一整份资料很复杂，也很难解释。然而，在你们生活中的许多例子里，它变得非常切实，而且影响到你日常的存在及经历。我故意在那个时候给你们这一章的资料，因为我知道那位由心理治疗诊所来的访客会在此。
在这整本书里，我时常想要详细地并以不同方式讨论受恩宠的状态。（停顿。）到这儿来的那位年轻人，详细地描述在治疗病人时用到LSD的方式。心理学家希望能找到治好各种情绪问题的方法，真的引介了一种“恩宠之境”。
我刚才给你们的资料，对了解重剂量的LSD对个人的影响是必须的。此处我们是与一种人为的、勉强的方法打交道，他们希望这方法能带来身体、心灵和灵性的明觉（illumination）。这种开悟被假定会导致更好的健康、自觉，并提供一种内心平静的境界。通过这种治疗，想要一劳永逸地触及并征服良心（sce）。
（“你是指‘良心’或‘意识’？”）
良心。我讲得够清晰吗？
（“是的。”我答道，虽然偶尔我必须请他重复一个字或一个短句。）
他们相信“自己”（self）必须舍弃“自我”（ego），而象征性地死去，以使那“内我”（inner self）可获自由。
（九点二十九分。）一个对LSD、良心及“自己的死与生”、精神健康和灵性明觉的讨论，对你们那些不吃的人似乎不适用。但你们的确多少都希望获得明觉、更多的活力与了解，而在猜想那种方法能帮助你们达到这目的。这本书将谈到各种能助你把你的实相变得更好的技巧。
实际上，下一章将对这章提及的一些问题作更进一步的讨论：作为一个个人，你能觉察自己更大的实相到什么程度？你能运用这种知识来改善日常生活吗？如果你的问题很严重，LSD加上治疗能否对你有帮助？一种化学药品能打开灵魂的门吗？
现在：本章结束。
（在九点三十五分停顿。）那天晚上，你们的时间没被移作他用。那不属于书的口述。
（“好的。”在回想时，珍和我确曾奇怪不知星期一的课是否该算在书的口述里——赛斯今晚却把资料拿来用了……）
注释
①后来加的一个注：更多关于《对话》、意识改变状态、创造过程等的资料，见第三章第六一八节的附注，以及第十章第六三九节的附注。
②在《灵魂永生》第三章里，赛斯做了部分的说明：“基本假设是我所说的那些对实相的预设观念——你们在那些协议上建立的生存的概念。举例来说，空间与时间就是基本假设。每一个实相系统有其自己的一套协议。当我在你们的系统内通信的时候，我必须应用和了解这系统依据的基本假设。”
③在佛教里，涅槃——一种无上圆满之境——是由个人生命的消灭以及灵魂的被吸收并入那至高无上的灵而达成的。然而，在近—次ESP班的课里，赛斯说：“没有比涅槃更死气沉沉的事。至少，你们基督教的观念给了你们一些对一个窒闷无聊的乐园些微希望，在那乐园里，你的个人性至少能表达它自己，而涅槃却不给你这种安慰。相反的，在一种毁灭你存在完整性的极乐里，它提供你个人性的消灭，赶快逃开这种极乐！”
④我一首认为赛斯的“价值完成”是个特别发人深省的名词。他在这些课开始后不久就用到这个词。在1964年4月15日的第西十西节，我发现有一部分，他这样说：“在你们伪装的实质宇宙里，生长涉及占据更多的空间。实际上在我们的内在宇宙里……生长是以价值或我曾说过的品质扩张（quality expansion）的说法存在，而并不——我重复——并不暗示任何一种的空间扩张。它也不暗示——如同在你们伪装宇宙里的生长所暗示的——一种在时间里的投射。”
“我以尽可能简单的说法，把它——这资料——给你。如果生长是你们伪装宇宙最必要的法则之一，价值完成则在‘内在—实相’宇宙里与之相当。”
⑤一个题外话：这真是意想不到地有趣。照赛斯所说，爱默生是“说法者”——世世代代在有肉身及无肉身的状态下，都向世人说法的那些人，他们提醒人内在的知识，以使人们永不至于真的遗忘了它。看一下珍为本书写的序言，第五章第六二三节，及后加的第十三章第六五三节的注。也看一下《灵魂永生》第二十章。
