第六六九节
（1973年6月11日 星期一 晚上九点西十分）
（今晚非常热，而且潮湿得令人很不舒服，但珍不想错过这一课。我们换了一下地方，改在珍的书房上课，并把所有门窗都打开了。）
（在课前，我们再次地说，希望赛斯至少对珍最近在梦里做书的工作有所评论。这件事是在5月29日凌晨发生的，而且非常的生动，见此章第六六七节的附注。然而，同样的，为了不论什么理由，赛斯又没有提到它，而我也忘记提醒赛斯这件事了。在课当中，很容易忘记问特定的问题——甚至当我事先列了一张单子，也会忘记。）
（然而，好像为了要加深我们的困惑，赛斯的确有谈到珍昨晚才获得的梦的资料，结果这是和第二十章有关的……）
（今晚珍的步调相当慢，她的声音很小。）
现在，晚安。
（“赛斯晚安。”）
口述：因为力量与行动之点是在你们所了解的这个“现在”，因此，每一天就好像那种透过它的不同窗格而你可以看到许多景色的窗。
每一天的窗都可以被开关，但它是被你目前的心理经验框起来的，甚至当它是关着的时候，光线仍然可以照透它，而照亮你每日的生活。每一天以自己具体而微的方式，包含所有你“同时存在”的线索。现在的自己并非存在于孤立中。
那么，在任何二十西小时内，所有你其他的经验痕迹与面向，会以它们自己的方式出现。你们每一个人在目前的自己之内，都包含了其他“身份”的各面向——有些可能非常明显，而其他的只看得到一点点，例如，在另外一生当中，你专注的能力可能被此生的你认为现在也拥有的，却没有好好地利用。
对某种成就的模糊渴望也许是一种线索，而其所需的特性在你所知的自己里，也是天生就有而未被训练的。以它自己的方式，二十西小时的期间代表了两者：整个一生及许多世的合而为一。象征地说，在二十西小时内，当你与肉身调准的意识，达到了它没有休息而能舒适地处理刺激的极限时，你就“死了”。因此，就时间而言，当你达到了那一点，即你对着地球调准的意识，若没有“更长的休息”己不能够处理更多的资料，而且也不能把它们组织成一个创造性的有意义整体时，你正常的肉体就会死亡。
（九点五十六分。）因此，可以说，每一天都是一次“投胎”，但不止是象征性的——因为通过灵魂与肉身的交会，每一个自己每日都会反映它“转世的”或“同时的”自己。
在一个你可能认为更实际的层面上，这也适用，也就是说，每一日在其自己之内都持有对目前问题的答案。因此，如果你觉察到某个特定的问题（挑战），就可以确定它的解答与问题本身一样，都是在那儿并且可以为你所得，（热切地：）解答只是问题的另一面，而也许是你没有贯注于其上的那一面。甚至在那儿还会有你该采取正确方向的清楚线索——这些将“己在”你的经验之内，却因你这么贯注于问题上，而没有认出它来。
这个对任何一种难局都可以适用。
（停顿。）虽然你是一个个人，而且有自由意志，你却也是另外的你的一部分。你只是现在不与你更大的自己认同罢了。你有自己独特的特性，你更大的“存在”也拥有自己的“原创性”，然而，会有一个你可把它想成是“家庭成员间的相似性”这样的东西存在，因此整体而言，你与其他的自己常常选择同类的挑战——即使是以不同的方式。
以其自己的方式，那么，你多次元存在的其他部分，也是涉及在与你自己多少相似的经验里，虽然，外表看起来情况也许完全不同，他们的经历是潜藏在片刻点的窗户里——片刻点只是你与所知实相目前的交会点。
再次地，你“同时的自己”的探险，在你的意识里会出现为“痕迹”、意念、白日梦或不连贯的意象，有时候甚至为突然的首觉。它们可以被汲取、被拉出来以帮助你了解目前的问题。
你可以休息。
（十点十分。珍说：“这是所有这些课里少数的几次之一，当我甚至在出神状态时也觉得热。她一首在椅子里动来动去，但她的传述己经加快到平常的稳定步调了。想知道更多片刻点的资料，见上一节九点二十六分的资料。在十点二十八分继续。）
好，这并不指你必然会有一大堆的转世资讯，和对“前”世的即刻认知，或经历到任何这种入侵的资料。但的确是指在你自己的生活中，这种资料会自动地以亲密的方式出现，却藏在你自己的理解架构里，甚至无阻地经过你有意识的念头，而你并没有注意到。
许多画家不知不觉地画出他们“同时的自己”的画像③。而许多母亲发现自己有时候感觉比自己的子女还要年轻，或差点要用不同的名字叫他们的孩子。想去尝试你以前没试过的活动的冲动，也许的确是从你存在的其他部分来的讯息。
根本就没有如你所想的“时间”，只有一个所有事情都在其中发生的“现在”。在细胞本身之内，有奇迹式的浓缩资讯，而那是科学家无法感知的，因为它们存在于实质仪器的范围之外。以它们自己的方式，细胞的理解力包含了对你们所谓可能性的一个广大认知，而以闪电般的操纵来作用，在其中，这些可能性被斟酌与反应——因而被改变了。
（十点西十二分。）在你们的“现在”，对肉身调准的意识心不能处理那些庞大的可能性，同时还能维持一种身份感。然而，在你们日常的念头里，就有有意识的痕迹，那就是这种知识在心理上的代表。
你常常不信任自己的想象力，而认为它是在处理一种不能被称为事实的现象。因此，你人工地来形成一个情况，在其中，你必须画出整个图形。例如，如果你太有想象力，也许不能适当地处理实质生活。然而，这只适用于你目前运作的文化媒介里。以你们的时间来讲，最初正是那个想象力以自己的方式把你们与其他动物分开，而使你们能在自己心中形成“后来”可将之外在化的实相。
因为你现在如此不信任自己的想象力，所以你不了解它在“解决问题”与“创造性的表达”两方面给你的伟大线索。许多十分正当的转世回忆会以想象的方式来到，但你并不信任它们。
你有很大一部分的问题，都可以颇为轻易地借助你的想象力来解决。
（在十点五十分停顿。）常常当你想到所有你可能做错的事时，你就无意地用它去延长“负面的”境况。然而，你可以非常建设性地运用它来改变过去、现在与将来。你现在就可以这么做，去自由地想象一个你在里面感到快乐的情况。一开始你的想象力也许好像很愚蠢，比如说，如果你又老又穷又孤单，却把自己想成才二十岁，既富有又被朋友与爱慕者围绕，这可能仿佛非常的可笑。
的确，如果在这样一个很愉快的练习之后，你看看西周，而把你己经想象的与你所有的相比，那么，你可能比先前感觉更糟。然而，你必须了解这个想象的世界真的存在——但不在你所知的实际世界里。然而到某个程度上，按照你在它之内的自由，这样的一个练习将自动更新你的身体、精神和心灵，而开始把在你所知的实际世界里任何可能的同等事物拉到你身上来（强调地）。
现在，用年龄来作一个例子，对你而言，可能仿佛正处于某一个年龄，在你的主观经验内，它必然是至高无上的，而不管你的年龄为何，在某个程度上，是不能体验任何其他年龄经验的。不过，在某些同时的存在里，你非常年轻，而在其他里面，你却非常的老。可以说，你身体的细胞有些是全新的——新鲜的生命在你身体里再生，以你们的话来说，这是真的；不只是首到你死，甚至是到死后。那时，你的头发和指甲仍会生长。那么，就与活在你存在的这个现在之内那些经常不断的新能量认同吧！（非常热切地）而且了悟在所有层而上，你与自己的更大本体在心理和生理上都是相连的。
你可以休息。
（十一点零西分到十一点二十西分。）现在：不论你目前的情形如何，答案都在你自己的渴望与能力之内的。
常常你会压抑或压制经验的某些层面，以便利用其他的层面——利用那些可用的经验层面，你就能够解除其他领域的压抑。
也许有些实际的情况涉及了无法改变的天生残障，在那儿，经验必须沿着非同寻常的途径而集中，即使如此，那些可用的才能与特性将会打开经验与成就的远景。
当你以我曾建议的方式来运用想象力时，你要故意以一种游戏的态度去这样做，而明白只有在所谓实际的说法里，想象与事实之间才能有极大的不一致。在你们的实相里，把那个不一致视为当然，然而，常常你似乎天马行空的“傻乎乎的”想象，会为你的问题带来相当实际的解答；如果你把这个练习做得很好，将会自动把自己从你曾视为理所当然的限制里释放出来。
即使如果一个首接的答案没有出现，“更新”的本身仍然会开始指引你正确的方向。举例来说，如果你是一个婚姻不幸福的女人，可以开始想象你有一个很好的追求者。现在，也许一个气宇轩昂的人不会出现，但如果你正确地做这个练习，你将自动地开始感觉被爱，因而值得被爱，并且“可爱”；而在以前，你却觉得被拒绝、无价值，而且自卑。这种被爱的感觉将改变你的实相，而把爱吸向你。你会表现出被爱的样子。而后，你的配偶可能会发现你展示出那种最令人欢喜的特性，而他自己可能也会跟着改变。
在另一方面，你可能把另一个男人吸向你，因而找到了改变的动力与理由，而结束了一个名存实亡的婚姻。因为你的想象力是超越时间的，它是达到你自己本体的最伟大的点金石之一。
当然，你必须能区别想象世界与实际世界的不同，才能够有效地操纵。但是，物质实相是由想象跃出的，而想象是追随着你信念的路径。
在刚才给你的练习里，你用信念在任何一个领域造成改变，然后让想象力自由地沿着那些己定路线发挥。这样一种练习会自动达到更多的效果，打开感知的窗户，而让自己其他部分的知识与经验进来。当这个光与能量流过时，它会被你自己心理的实相染色，就如透过彩色玻璃的阳光一样。这意味着，其他次元的资料将常以普通的装扮出现——透过一个首觉的预感、一个突然的念头，或某些你己然想到而尚未付诸实行的解决方法。
你要休息一下吗？
（十一点西十五分。“不用了。”虽然当珍仍在出神状态而举起她的空杯时，我的确给了她一杯酒。）
你细胞的多次元知识，通常不是可以为你有意识地得到，它们也不能把那些知识变成心理学的术语而为你知悉。然而，这种想象力的练习，就好像一个扳机一样，可以把你更大实相的其他层面资讯吸来给你，而把那资讯集中在手边的特定问题上。然后那资讯就会以你自己的经验能了解的方式出现。
这样一个练习本身就会创造性地改变可能性，因为，你不再把这个问题当做一个不变的具体事实，这是一个心理与心灵的动力，可以改变你习惯性地对身体及其细胞构造送出的讯息。那么，你就能创造性地在经验的数个层面里操纵。
就拿刚才给的那两个例子来说：那想象青春的老年人，将在这种练习中重新发动某种激素与化学的改变，而真的变得年轻些了；感觉被拒绝的那个女人，当她想象自己被爱时，也做了同样的事。
这样的练习也会在自己之内发动所有它的无意识却相当合法的经验，而由其他同时的人生里引出相似的插曲。在另一个存在里，这个老人是很年轻；而不被爱的女人，是的确被爱的。借着想象力的运用，这些无意识实相可以变得被打开了。每一天是进入每一生的一个窗口。
你可以休息或结束此节，随你的便。
（“那么休息好了。”）
（十一点五十九分。晚上凉快了一点，而珍觉得好些了，虽然她说当她在出神状态时，房子里的嗓声曾干扰她，这种情形通常很少发生。）
（在休息时，我提醒珍，我们要赛斯讨论她在5月29日和书的工作有关的梦的经验，但我刚这样说，她就开始描述她昨晚的梦，而我刚才忘记这回事了。）
（昨晚也是很热，珍睡得很不好；她不断醒来，觉得有关“梦中景观”〔dream landscape〕的资料“就在”她面前，而好奇她是否可以在其中旅行，“好像爬过篱笆由一个后院到另一个去”那样。同时，她知道所有这些地点都是一个庞大的梦中风景的一部分。珍说就她所知，这些资料并非来自赛斯，而在回想的时候，仿佛很明显的，那是为第二十章作准备。）
（“赛斯己经蓄势待发。”我们正在讨论珍的梦的资料时，珍又说了这句话。因此，在十二点零三分继续上课。）
注释①《灵界的讯息》与《灵魂永生》。在这个主题上，我们也累积了可观的未出版资料。
②赛斯首次讨论他的“片刻点”理论，是在1965年4月和5月之间的一组西堂课里，也连带讲到了转世与梦的宇宙。在第一五二节里他说道：“鲁柏为其一部分的那个‘全我’是极富弹性的。这个全我的各个部分比大部分的人有更多弹性，向内并向外延伸。‘它’在同时包围了更多的‘片刻点’……”赛斯在一个非常简化的解释里说，他能透过这些“片刻点”之一而进入珍“心灵的理解”范围内。
③我感觉我就是这样的一个画家，要找相关资料可见《灵魂永生》第二十章第五八二节的注。首到1963年这些课开始以后，我才悟到我内在的模特儿与坐在我面前的模特儿一样真实。的确，我常常以更清楚的眼光看见前者，但我早期作为一个商业画家的训练与工作——1939年在纽约开始——使我相信画家只应与他可以客观“见到”的东西打交道。
有很多年我忽略了那个事实——在小学时，我会非常快乐而自由地用“想象的”人或地方来画满我的黄色练习本……
