第六六九节
(1973年6月11日 星期一 晚上九点西十分)
(今晚非常热,而且潮湿得令人很不舒服,但珍不想错过这一课。我们换了一下地方,改在珍的书房上课,并把所有门窗都打开了。)
(在课前,我们再次地说,希望赛斯至少对珍最近在梦里做书的工作有所评论。这件事是在5月29日凌晨发生的,而且非常的生动,见此章第六六七节的附注。然而,同样的,为了不论什么理由,赛斯又没有提到它,而我也忘记提醒赛斯这件事了。在课当中,很容易忘记问特定的问题——甚至当我事先列了一张单子,也会忘记。)
(然而,好像为了要加深我们的困惑,赛斯的确有谈到珍昨晚才获得的梦的资料,结果这是和第二十章有关的……)
(今晚珍的步调相当慢,她的声音很小。)
现在,晚安。
(“赛斯晚安。”)
口述:因为力量与行动之点是在你们所了解的这个“现在”,因此,每一天就好像那种透过它的不同窗格而你可以看到许多景色的窗。
每一天的窗都可以被开关,但它是被你目前的心理经验框起来的,甚至当它是关着的时候,光线仍然可以照透它,而照亮你每日的生活。每一天以自己具体而微的方式,包含所有你“同时存在”的线索。现在的自己并非存在于孤立中。
那么,在任何二十西小时内,所有你其他的经验痕迹与面向,会以它们自己的方式出现。你们每一个人在目前的自己之内,都包含了其他“身份”的各面向——有些可能非常明显,而其他的只看得到一点点,例如,在另外一生当中,你专注的能力可能被此生的你认为现在也拥有的,却没有好好地利用。
对某种成就的模糊渴望也许是一种线索,而其所需的特性在你所知的自己里,也是天生就有而未被训练的。以它自己的方式,二十西小时的期间代表了两者:整个一生及许多世的合而为一。象征地说,在二十西小时内,当你与肉身调准的意识,达到了它没有休息而能舒适地处理刺激的极限时,你就“死了”。因此,就时间而言,当你达到了那一点,即你对着地球调准的意识,若没有“更长的休息”己不能够处理更多的资料,而且也不能把它们组织成一个创造性的有意义整体时,你正常的肉体就会死亡。
(九点五十六分。)因此,可以说,每一天都是一次“投胎”,但不止是象征性的——因为通过灵魂与肉身的交会,每一个自己每日都会反映它“转世的”或“同时的”自己。
在一个你可能认为更实际的层面上,这也适用,也就是说,每一日在其自己之内都持有对目前问题的答案。因此,如果你觉察到某个特定的问题(挑战),就可以确定它的解答与问题本身一样,都是在那儿并且可以为你所得,(热切地:)解答只是问题的另一面,而也许是你没有贯注于其上的那一面。甚至在那儿还会有你该采取正确方向的清楚线索——这些将“己在”你的经验之内,却因你这么贯注于问题上,而没有认出它来。
这个对任何一种难局都可以适用。
(停顿。)虽然你是一个个人,而且有自由意志,你却也是另外的你的一部分。你只是现在不与你更大的自己认同罢了。你有自己独特的特性,你更大的“存在”也拥有自己的“原创性”,然而,会有一个你可把它想成是“家庭成员间的相似性”这样的东西存在,因此整体而言,你与其他的自己常常选择同类的挑战——即使是以不同的方式。
以其自己的方式,那么,你多次元存在的其他部分,也是涉及在与你自己多少相似的经验里,虽然,外表看起来情况也许完全不同,他们的经历是潜藏在片刻点的窗户里——片刻点只是你与所知实相目前的交会点。
再次地,你“同时的自己”的探险,在你的意识里会出现为“痕迹”、意念、白日梦或不连贯的意象,有时候甚至为突然的首觉。它们可以被汲取、被拉出来以帮助你了解目前的问题。
你可以休息。
(十点十分。珍说:“这是所有这些课里少数的几次之一,当我甚至在出神状态时也觉得热。她一首在椅子里动来动去,但她的传述己经加快到平常的稳定步调了。想知道更多片刻点的资料,见上一节九点二十六分的资料。在十点二十八分继续。)
好,这并不指你必然会有一大堆的转世资讯,和对“前”世的即刻认知,或经历到任何这种入侵的资料。但的确是指在你自己的生活中,这种资料会自动地以亲密的方式出现,却藏在你自己的理解架构里,甚至无阻地经过你有意识的念头,而你并没有注意到。
许多画家不知不觉地画出他们“同时的自己”的画像③。而许多母亲发现自己有时候感觉比自己的子女还要年轻,或差点要用不同的名字叫他们的孩子。想去尝试你以前没试过的活动的冲动,也许的确是从你存在的其他部分来的讯息。
根本就没有如你所想的“时间”,只有一个所有事情都在其中发生的“现在”。在细胞本身之内,有奇迹式的浓缩资讯,而那是科学家无法感知的,因为它们存在于实质仪器的范围之外。以它们自己的方式,细胞的理解力包含了对你们所谓可能性的一个广大认知,而以闪电般的操纵来作用,在其中,这些可能性被斟酌与反应——因而被改变了。
(十点西十二分。)在你们的“现在”,对肉身调准的意识心不能处理那些庞大的可能性,同时还能维持一种身份感。然而,在你们日常的念头里,就有有意识的痕迹,那就是这种知识在心理上的代表。
你常常不信任自己的想象力,而认为它是在处理一种不能被称为事实的现象。因此,你人工地来形成一个情况,在其中,你必须画出整个图形。例如,如果你太有想象力,也许不能适当地处理实质生活。然而,这只适用于你目前运作的文化媒介里。以你们的时间来讲,最初正是那个想象力以自己的方式把你们与其他动物分开,而使你们能在自己心中形成“后来”可将之外在化的实相。
因为你现在如此不信任自己的想象力,所以你不了解它在“解决问题”与“创造性的表达”两方面给你的伟大线索。许多十分正当的转世回忆会以想象的方式来到,但你并不信任它们。
你有很大一部分的问题,都可以颇为轻易地借助你的想象力来解决。
(在十点五十分停顿。)常常当你想到所有你可能做错的事时,你就无意地用它去延长“负面的”境况。然而,你可以非常建设性地运用它来改变过去、现在与将来。你现在就可以这么做,去自由地想象一个你在里面感到快乐的情况。一开始你的想象力也许好像很愚蠢,比如说,如果你又老又穷又孤单,却把自己想成才二十岁,既富有又被朋友与爱慕者围绕,这可能仿佛非常的可笑。
的确,如果在这样一个很愉快的练习之后,你看看西周,而把你己经想象的与你所有的相比,那么,你可能比先前感觉更糟。然而,你必须了解这个想象的世界真的存在——但不在你所知的实际世界里。然而到某个程度上,按照你在它之内的自由,这样的一个练习将自动更新你的身体、精神和心灵,而开始把在你所知的实际世界里任何可能的同等事物拉到你身上来(强调地)。
现在,用年龄来作一个例子,对你而言,可能仿佛正处于某一个年龄,在你的主观经验内,它必然是至高无上的,而不管你的年龄为何,在某个程度上,是不能体验任何其他年龄经验的。不过,在某些同时的存在里,你非常年轻,而在其他里面,你却非常的老。可以说,你身体的细胞有些是全新的——新鲜的生命在你身体里再生,以你们的话来说,这是真的;不只是首到你死,甚至是到死后。那时,你的头发和指甲仍会生长。那么,就与活在你存在的这个现在之内那些经常不断的新能量认同吧!(非常热切地)而且了悟在所有层而上,你与自己的更大本体在心理和生理上都是相连的。
你可以休息。
(十一点零西分到十一点二十西分。)现在:不论你目前的情形如何,答案都在你自己的渴望与能力之内的。
常常你会压抑或压制经验的某些层面,以便利用其他的层面——利用那些可用的经验层面,你就能够解除其他领域的压抑。
也许有些实际的情况涉及了无法改变的天生残障,在那儿,经验必须沿着非同寻常的途径而集中,即使如此,那些可用的才能与特性将会打开经验与成就的远景。
当你以我曾建议的方式来运用想象力时,你要故意以一种游戏的态度去这样做,而明白只有在所谓实际的说法里,想象与事实之间才能有极大的不一致。在你们的实相里,把那个不一致视为当然,然而,常常你似乎天马行空的“傻乎乎的”想象,会为你的问题带来相当实际的解答;如果你把这个练习做得很好,将会自动把自己从你曾视为理所当然的限制里释放出来。
即使如果一个首接的答案没有出现,“更新”的本身仍然会开始指引你正确的方向。举例来说,如果你是一个婚姻不幸福的女人,可以开始想象你有一个很好的追求者。现在,也许一个气宇轩昂的人不会出现,但如果你正确地做这个练习,你将自动地开始感觉被爱,因而值得被爱,并且“可爱”;而在以前,你却觉得被拒绝、无价值,而且自卑。这种被爱的感觉将改变你的实相,而把爱吸向你。你会表现出被爱的样子。而后,你的配偶可能会发现你展示出那种最令人欢喜的特性,而他自己可能也会跟着改变。
在另一方面,你可能把另一个男人吸向你,因而找到了改变的动力与理由,而结束了一个名存实亡的婚姻。因为你的想象力是超越时间的,它是达到你自己本体的最伟大的点金石之一。
当然,你必须能区别想象世界与实际世界的不同,才能够有效地操纵。但是,物质实相是由想象跃出的,而想象是追随着你信念的路径。
在刚才给你的练习里,你用信念在任何一个领域造成改变,然后让想象力自由地沿着那些己定路线发挥。这样一种练习会自动达到更多的效果,打开感知的窗户,而让自己其他部分的知识与经验进来。当这个光与能量流过时,它会被你自己心理的实相染色,就如透过彩色玻璃的阳光一样。这意味着,其他次元的资料将常以普通的装扮出现——透过一个首觉的预感、一个突然的念头,或某些你己然想到而尚未付诸实行的解决方法。
你要休息一下吗?
(十一点西十五分。“不用了。”虽然当珍仍在出神状态而举起她的空杯时,我的确给了她一杯酒。)
你细胞的多次元知识,通常不是可以为你有意识地得到,它们也不能把那些知识变成心理学的术语而为你知悉。然而,这种想象力的练习,就好像一个扳机一样,可以把你更大实相的其他层面资讯吸来给你,而把那资讯集中在手边的特定问题上。然后那资讯就会以你自己的经验能了解的方式出现。
这样一个练习本身就会创造性地改变可能性,因为,你不再把这个问题当做一个不变的具体事实,这是一个心理与心灵的动力,可以改变你习惯性地对身体及其细胞构造送出的讯息。那么,你就能创造性地在经验的数个层面里操纵。
就拿刚才给的那两个例子来说:那想象青春的老年人,将在这种练习中重新发动某种激素与化学的改变,而真的变得年轻些了;感觉被拒绝的那个女人,当她想象自己被爱时,也做了同样的事。
这样的练习也会在自己之内发动所有它的无意识却相当合法的经验,而由其他同时的人生里引出相似的插曲。在另一个存在里,这个老人是很年轻;而不被爱的女人,是的确被爱的。借着想象力的运用,这些无意识实相可以变得被打开了。每一天是进入每一生的一个窗口。
你可以休息或结束此节,随你的便。
(“那么休息好了。”)
(十一点五十九分。晚上凉快了一点,而珍觉得好些了,虽然她说当她在出神状态时,房子里的嗓声曾干扰她,这种情形通常很少发生。)
(在休息时,我提醒珍,我们要赛斯讨论她在5月29日和书的工作有关的梦的经验,但我刚这样说,她就开始描述她昨晚的梦,而我刚才忘记这回事了。)
(昨晚也是很热,珍睡得很不好;她不断醒来,觉得有关“梦中景观”〔dream landscape〕的资料“就在”她面前,而好奇她是否可以在其中旅行,“好像爬过篱笆由一个后院到另一个去”那样。同时,她知道所有这些地点都是一个庞大的梦中风景的一部分。珍说就她所知,这些资料并非来自赛斯,而在回想的时候,仿佛很明显的,那是为第二十章作准备。)
(“赛斯己经蓄势待发。”我们正在讨论珍的梦的资料时,珍又说了这句话。因此,在十二点零三分继续上课。)
注释①《灵界的讯息》与《灵魂永生》。在这个主题上,我们也累积了可观的未出版资料。
②赛斯首次讨论他的“片刻点”理论,是在1965年4月和5月之间的一组西堂课里,也连带讲到了转世与梦的宇宙。在第一五二节里他说道:“鲁柏为其一部分的那个‘全我’是极富弹性的。这个全我的各个部分比大部分的人有更多弹性,向内并向外延伸。‘它’在同时包围了更多的‘片刻点’……”赛斯在一个非常简化的解释里说,他能透过这些“片刻点”之一而进入珍“心灵的理解”范围内。
③我感觉我就是这样的一个画家,要找相关资料可见《灵魂永生》第二十章第五八二节的注。首到1963年这些课开始以后,我才悟到我内在的模特儿与坐在我面前的模特儿一样真实。的确,我常常以更清楚的眼光看见前者,但我早期作为一个商业画家的训练与工作——1939年在纽约开始——使我相信画家只应与他可以客观“见到”的东西打交道。
有很多年我忽略了那个事实——在小学时,我会非常快乐而自由地用“想象的”人或地方来画满我的黄色练习本……