好，等我们一下……
（耳语：）第二十章：（梦中景观、物质世界、可能性与你的日常经验）。
（在十二点零六分停了很久。）因为你们是有肉体的动物，所以，即使是你们的梦也必须通过肉体实相来转译。你们集体地通过我曾描述的方法来造成物质实相，然而，每一个经验都是独特的。
以同样的方式，你们每一个人协助形成整体的梦世界，在其中，有一些一般性的协议，但每一个经验都是原创性的。梦的世界有它的范围，就如实质的世界一样。在醒时的世界里，要有一段时间，信念的具体化才会变得明显。在无限的可能行动里，通常只有一个能被实质化的体验。
梦的世界被用来作为一个创造性的情况，在其中，可能的行动即刻被具体化，而以实际或象征的形式呈现出来。然后，从中你再选择最适合的部分来具体表现。做梦还有许多其他重要的理由，但此处我们只把范围限定在这个特定问题内，并且设定在“梦中景观”上。
又因为你似乎期待梦中经验就应该像是日常生活，所以你觉得这么多的梦都混乱不堪。例如正常地来说，一棵树不会变成一只孔雀，但如果你记得这样一个梦的事件，在早晨看来它会显得是无意义的。
现在够了，我们将结束此节。
（“好的，赛斯晚安。”在十二点二十三分结束。）
（关于赛斯早先谈梦、梦的象征与疗愈、梦魇治疗法等的资料，请见第十章第六三九节到第六西一节。）
第670节
（1973年6月13日 星期一 晚上九点二十五分）
（我俩都期待今天能有一些私人的资料；珍己经“知道”赛斯今晚会给我们了，但首先她想要一些对第二十章的口述。她的传述安静而稳定。）
晚安。
（“赛斯晚安。”）
我们先口述：你的情绪与情感在梦境中有更大的流动性。你也许在一刻感觉自己像一棵树那样地生了根，而在下一刻觉得自己是一只美丽的孔雀，在那种情形下，你将感知那棵树变成了一只鸟。
你的情感离开了实质事件对它们平常每日的吸引力之后，将常可以形成自己的景观，而利用梦作为创造的媒介。我解释过你们的情感及信念与像天气这类实质情况之间的伟大关系（见第十八章）。以差不多同样的方式，在创造梦中景观里，你也个人地扮演了一个角色。它是你的情感与信念在不同层面上的结果，虽则它不能被实质地感知——如你们地球那样的以山岳、陆地来呈现，被你们的仪器所检查——但它是以同样正当的方式存在的。
这并不指梦可以用任何既定的一般性的象征符号来予以解码。就如你是通过个人的情感与信念来创造并体验每日的生活，这同样也适用于梦的实相。
然而，在梦中，你的思想与情感变得“即刻地”活了起来，如雨后春笋般地乱冒，而且一出来即己成形。当然，梦世界也是以能量方式存在的，只不过是在一个以实质来说不很明显的范围内。你们大部分的内在创造工作与计划是在这个层面完成的。在梦与醒时经验之间，必须有一些区分在，而这个区分只是为了使你可以在每日生活的较窄焦点里操纵。
（九点三十五分。）然而，对那个现在存在于你的醒时与睡时生活之间的广大分离，并没有什么伟大的理由。
如我先前提及的（例如在第十二章六五二节里），这个区分大半是对实相的本质上，以及对人类由主观资料中将客观资料分离出来的习惯上，你们个人与集体信念造成的结果。
当你决定去操纵环境时，你就把自己与环境分开了。既然你是它的一部分，这也导致你试图把自己与你的主观实相分开。把你正常有意识的“我”带入梦境，并且对你有利，是十分可能的。当你这样做时，你将明白那个做梦的“我”和清醒的“我”都是同一个，却在完全不同的环境里运作。
因此，你变得与你先前不知的经验与知识深度熟悉了起来。你获得了一个真正的弹性，及对你自己存在的一个扩大的觉察，并且打开了在你清醒和做梦实相之间的沟通管道。这是指你比以前更能好好地利用无意识的知识，使得无意识也能认识你目前的实质情况。
这样的一个过程，能使你与你一首在否定自己拥有的那个智慧接触，而协助统一你的整个生活情况，而实际的每日目的会把你的能量释放出来。甚至去尝试这样一个冒险的决定也是有益的，因为，它自动预设了有意识的自己这方面的弹性态度。
如果，你害怕你的梦，你就是在害怕你自己。
就如你现在的情形，连带它所有的挑战、喜悦与问题，是以一个浓缩形式包含在你的每一日里，这对你的一生也同样适用。那么，每个晚上的梦提供了你创造性的丰富花圃，且在你面前百花齐放，在其中，你将不只可以找到任何问题，而且还可以找到它们的答案。
现在，以实质的说法来说，可能要花些时间，你的意识心才会接受或认知梦中所给的诊断。它可能稍后以不同的形式，好比说，以一个预感、突然的首觉，或冲动的行动时来到。
如果你不信任自己，可能会忽略这种动力或没有好好地利用那些答案。
开悟了的意识心永远会对这种讯息非常警醒。你也可以越过这个而首接进入梦的情况本身，要求某一种梦或解答，因而可以说，缩短了本来可能需要用的时间。
休息一下。
（九点五十三分，剩下来的课被用在缓和我所要求的资料上，然后在十一点三十五分结束。）
