1979年 12月3日 星期一 晚上9点20分
（自从赛斯于将近六周前的最后一个定期课（第八八五节）传过来后，我们只上了三节私人的或删掉的课。我真希望我能在这儿展示那些课，在其中赛斯给了我们很有价值的信息——不光是关于我们自己（包括珍的多少不健全的身体状况，她的“僵硬”），还关于在我们的内在和外在实相，或和他称之为架构一和架构二之间经常发生的无数交换。那部分的数据有些是个人性的，但大半是普遍性的。）
（在后记中，我提到珍的第二本诗集的想法，她在主题上己经进展到一个程度，以致赛斯能在十一月二十一日说：“爱的诗集是个好主意。”到现在，珍想要在那诗集里包括我们自一九五西年二月相遇以来，多年来珍赠给我的一些诗。上个月她打电话给谭?摩斯曼谈这本书，他们讨论书可能的标题，但珍还没有喜欢的。）
（在后记中，我也写过关于三里岛和琼斯镇和伊朗事件所掀起的宗教意识和科学意识的伟大盛放：我认为它们一旦生出便会继续长大，似乎它们自己有生命似的。自第八八五节后，珍和我一首看着这些效果稳定的增长。现在，我们国家对三里岛意外最初的关切己大到包括浮尘的问题，关于我们为何在靠近庞大的人口中心建了核能发电厂；当一个严重意外发生时，要在那些地点实施一个大规模的疏散，似乎是暴露出一连串无法克服的挑战。）
（至于伊朗，在一九七九年二月时，一群马克思主义暴民领导的伊朗游击队，在该国首府德黑兰占领了美国大使馆，暂时俘虏了七十余位美国人。我说这种情形可能会再度发生——果不其然：在十一月西日，伊朗学生攻击美国大使馆，抓了六十三个人质；另三个则被监禁在伊朗的外交部。回教好战者释放了十三名美国公民，他们在感恩节到了家，但回教好战者继续囚禁其余的五十三个美国人。伊朗藐视我们整个国家。）
（此处所说的可能性并非原创性的想法，但这些意识的增殖，暗示我们人类这方面某些相当惊人的能力——因为这种发展显示，纵令我们活着，像是在一个全盘的意识，或一切万有的不可置信的丰富之内的小小生物，我们的行动仍能致使那伟大的意识探索它自己的新范围。我得说，这是我们这方面相当可怕的创造能力，而我们不知不觉的视之为理所当然。当然，我们个人和集体的一首在这样做。）
（今天早些时候，珍和我曾谈到赛斯恢复写书的工作，但当他如此做时，我仍感惊讶。珍同时也强烈的希望在这一节中得到一些惊人的咨询。）
（在开始时相当缓慢和慎重的：）现在：在一开始，没有天父、阿拉、索洛亚斯德（译注：袄教鼻祖）、宙斯或佛陀。
反之，在最初，再次的，是有个神圣的心理完形（gestalt）——我是指一个存在，其实相不能以“存在”（being）这个字来定义，因为它就是所有存在由之而出的那个来源。那个存在存在于一个心理的次元（长长的停顿），一个广阔的现在，在其中所有过去、现在或未来的一切东西全都保持在它的密切注意里，在一个神圣的范畴里安立不动——这范畴是在这样一个灿烂的关注里，以致最伟大和最低下的、最大和最小的，都同等的在一个多重眷爱的不变焦点里。
你们对开始和结束的观念，使得这样的一个情况极难解释。因为以你们的说法，宇宙的开始是无意义的——即是说，以那种说法，并没有开始这回事（热切的）。
如我解释的，宇宙是永远在进入存在，而每一个现在的一刻，都携带着它自己固有的过去。大幅度的可用数据个人地或全球地组合成每一个片刻，然而你们却协议只把这数据中的一小部分接受为事实。举例而言，你们只接受合乎你们对在时间内运动的概念的那些数据，结果是你们考古学的证据通常展示一个符合你们对历史、地理的时期等等概念的画面。
（9点34分。）意识心（sind）以一个壮丽却有限的眼睛去看，它缺乏所有周边的视觉。我用“意识心”这如你们所定义的名词，因为你们只容许它接受五官所能及的那些实质数据为证据——同时，自然，五官只代表一个实相的相当平面的看法，那只与最明显的表面相关。
肉体感官是内在感官（inner senses）的延伸，内在感官是每个具体物种的一部分，不论其程度为何。内在感官提供给所有物种一个内在的沟通方法。那么，细胞拥有内在感官。
原子感知它们自己的位置、速度、运动、它们周遭环境的性质和它们所组成的物质。你们的世界并不是就这样聚到一起，无心的原子这儿那儿的形成，无脑的气体聚合成元素——再次的，世界也非什么遥远客体性的神所创造的，像在宇宙的生产线那样，装上一件件零件，有的还带着缺陷（带着些幽默），而在每个地理性的季节都推出更好的产品。
宇宙是自神的本质生成。
宇宙是神圣的创造性和意图的自然延伸，钟爱的由内而外形成——因此，在有物质之前先有意识，而非其反面。
在某些基本而重要的方面，你们自己的意识是那神圣完形的一部分。就你们的尘世经验而言，把物质和意识分开是个形而上学的、科学的和创造性的错误，因为意识在物质生命中将它自己具体化为物质。
（停顿长久。）你们的意识在你们肉体死后仍会存活，但它们也将采用另一种形式——一个本身由“意识单位”组合成的形式。你们有一种习性，想要以意识的阶级组织来思考，而以地球来说，人类居其首列。例如，圣经说人是被置于宰制其它动物的地位，而看起来仿佛是，若把动物的意识升级，就必然多少贬低了你们自己的。可是，那神圣的完形是以这样一种方式来表现，以致它的质量（停顿）是未被稀释的。它不能被掺水稀释，以致基本上，存在的一部分是比其它部分在尺度上更高或更低。它们全都是A级品（好玩的）。
拒绝容许意识心用更大的注意范围，你们就限制了它的容量，以致你们对其他物种不同的、变化多端却丰富的经验，一首是关闭而无知的：它们的确看起来比你们低下。你们容许了某种顽固的、不知变通的头脑来提供你们定义，对除了你们之外的实相加以分类，而非加以照明。
（在9点55分停顿良久。）那么，在一开始，有个变成客观化了的主观世界。以你们的说法，那时物质并非永久性的，因为意识也还没稳定。于是，在一开始，有一个梦的世界，在其中意识形成一个物质实相的梦，而在那世界之内逐渐苏醒。
山脉升起，又倾颓。海洋涨满，浪潮鸣啸。岛屿出现。季节本身也未稳定。以你们的说法，磁场本身起伏不定——但所有的物种在一开始就在那儿，虽然是以同样不稳的方式。因为当梦的世界突然破入物质实相时，那儿有着一个群体创造事件被完成时所具有的喧嚣的兴奋和混乱。当意识试验它自己的形式时，有多得多的可塑性、动态、变化及消长。物种和环境一同在协奏中、在光荣的组合中形成它们自己，以致每个都成就了它自己存在的要求，而同时也增益了物质实相的所有其它部分（全都非常热切的，带着许多手势）。
那种样子的事件，根本就不合你们对“世界的开始”的观念，以为意识是从物质升出，几乎像是个深思熟虑的决定，或以为有一个外在的神，创始了一个神圣却机械化的自然世界。
（停顿。）这个观念也不适合你们对善与恶的想法，如我在这本书后面会解释的。神或一切万有，在最深的意识来说，是完成的，却又未完成。再次的，我明白对你们的心智来说，这似乎显得矛盾。可是，以一种说法，一个创造性的产品，有助于完成一个艺术家，虽然一个艺术家当然永不会完成。且说，以某种方式而言——这是个附有条件的说法——当你们在学习时，一切万有或神也在学习，而按照你们的知识做调整。我们在此必须非常小心，因为对神圣的妄想有时来得太轻易，但在一个基本的意义上来说，你们在你们内部全都带着一切万有不可否认的印记——以及一个与生俱有的能力——能力——去以你们自己的方式瞥见你们自己更大存在的不可否认的证据。你们与亚当和夏娃、罗马人、埃及人或索玛利亚人一样的接近“你们的”世界的开始。这世界的开始只在这片刻一步之外。
在这本书里——因为这是口授——我有个目的，那就是改变你们对自己的概念，在你们不朽的意识和肉体的传承两方面，对你们显示你们历史的一个更真实的画面。
口授结束。
（10点13分，赛斯在给了珍一些数据之后于10点32分结束此节。珍说：“我没有想到他会用那种方式进行，我真高兴又回到书上了。”）
