第825节
一九七八年 三月六日 星期一 晚上九点三十分
晚安。
（“赛斯晚安。”）
（带着许多停顿：）口授：如鲁柏在上一节提到的经验里所感知的，物质宇宙是由概念建构而成的。（在上一节十一点十分）
那个感知并不是被你们的科学所承认的那种公认的感官资料。鲁柏并没有经过推理而认识到世界的精神性来源。也没有任何普通的身体感知能给他那情报。他的意识离开了身体——许多受过教育的人认为不可能的一件事。鲁柏的意识虽然仍维持着他自己的个人性，却与他窗外的树叶，与窗梁里的钉子融合在一起，而在同时向外与向内旅行，因此，就像一阵精神性的风，他的意识旅游过其他心理上的街坊。
你们宇宙的根源是非物质的，而每一个事件不论多伟大或多渺小，都在“架构二”的环境里诞生。那么，你们的物质宇宙是由那内在架构升起的，并且继续在这样做。
那补给你们思想的力量也来自同一个源头。以一种说法，如你们所了解的宇宙连带它包括的所有事件，在其重要的过程里“自动的”运作，就如你自己的身体一样。你个人的欲望与意图指挥你身体自发过程之活动——那就是说，因为你的愿望，你的身体在你的命令下走过地板，虽然所涉及的过程必须“靠它们自己”发生。
你的意向对你身体的健康影响很大。以同样方式，在任何既定的时间，所有活着的人们共同的“指挥”宇宙的事件以某种方式运转，虽然那过程必须靠它们自己发生，或自动的发生。不过，其他的族类在这里面也插上一脚，而你们多多少少都指挥世界的“身体”之活动，就如同你们每一个指挥你们自己身体的行为。
（九点五十分。）请等我们一会儿……
你们天生就有朝向生长的原动力——自动的被赋予了一个内在蓝图，会导向一个完成的形体。不只是那些细胞，还有那些组成它们的原子与分子，都含有积极的意向，去合作形成一个身体，去完成它们自己，那么，它们就不只是预设了要存活下去，而且还预设了一种理想化，要导向最好的发展与成熟。
所有那些特性都在“架构二”里有它们的来源，因为在“架构二”里的心理媒介会自然的传导创造力。因此，它不只是一个中立的次元，却在它自己内包含了一个自动的倾向，朝向本来就在它内的所有模式之完成。如詹姆士在鲁柏的书里说的：“宇宙的确具有善的意图。”再次的，它是自动的倾向于“善”的事件之创造。我暂且把“善”这个字放在引号里，因为你们对善恶本质的误解，那一点我们稍后会加以讨论。
那么，到那个程度，物质宇宙像每一个物质身体一样都是“神奇”（magical）的。我故意用这个名词，因为它推翻了你们推理的指令，而借由这样推翻你所认为的理性的东西，我也许能在你内唤起一点点我所谓的更高理智。
推理本身只能处理对这己知世界所做的演绎。它无法接受那来自“他处”的知识，因为这种资料不会符合理性的范畴，并且弄乱了他的因与果之运作模式。能推理的力量来自“架构二”。以这个讨论的用语来说，你能推理是因为那些使得推理本身成为可能的“神奇”事件之结果。“神奇”这个字一首只被用来描写理性所无法解答的事件——那存在于“理性感觉自在的架构”之外的事件。
你们的科学家们认为他们自己相当理性化，但他们许多人当试图描写宇宙的开始时，如果他们承认单是理性无法提供任何真正的洞见，至少还比较诚实。你们每一个人对所谓宇宙的诞生，就如你自己所认识的意识对你自己肉体的诞生一样，具有同样程度的熟悉，也有同样或远或近的距离，因为一个婴儿的觉察力与感受力的启动所带来的问题，真的就和宇宙的诞生所涉及的那些问题一样。
母亲无法有意识的控制导向“出生”的身体上之过程。以最真实的说法，出生神奇的发生，就如生命在地球上首度出现那样的神奇。对大脑的科学分析不会告诉你运转你思想的力量，也无法暗示脑的能力之来源。然而，在你们世界的存在本身，以及在涉及你的想象力、情感与信念和那些组成你经验的私人与共享的事件之关系里，“架构一”与“架构二”之间经常不断的活动是明显可见的。
你可以休息一下。
（十点十三分，休息来得早了一点，在珍进入出神状态才西十二分钟之后。她说：“在上课之前，我有点心不在焉，也许今天下午在写《未知的实相》的序时，我累了。在过去几天我由赛斯那儿得到为今晚的课的一些书的资料，但我们今晚得到的却并不符合它们中的任何部分……我又有了那种感觉，好像当我在出神时，时间应该过去得更多：我以为现在应该晚得多了。有点像是，当资料很好的时候，我预期得花更多的时间去得到……但那个流就那么中止了，因此休息的时间就到了。”）
（在十点二十五分继续。）我并无意以贬抑的说法来谈理性，因为它非常适合它自己的目的，那在你们的实相里是很重要的。而以最深的说法，你们也真的尚未发展你们的推理能力，因此，你们对理性的看法必然会产生一些扭曲。
我也并无意叫你们利用首觉与感受到牺牲理性的程度，反之，我在本书后面会建议其他的路子。不过，如你们现在所用的推理，主要在与实相打交道，借着把它分门别类，形成区别，追随因果“定律”——而其领域大半是在检查己被感知的事件。换言之，推理处理在你们世界里己是事实的己确定事件之坚固本质。
在另一方面你们的首觉却追随着一种不同的组织，你们的想象力也一样——牵涉到将事件带到统一之中，那常常是不为因果的限制所局限的。那么，以那种说法，“架构二”与联想打交道，因此在它内，物质世界的可认知事件可以通过无数的方式放在一起，然后再按照你心理上形成的那些联想所给它们的指示，出现在你的私人经验里。
那些好像发生的巧合、偶遇、未预期的事件——所有这些之所以来到你的经验里，都是因为你以某种方式吸引了它们，即使它们的发生可能好像有不可克服的抗力。那些抗力——那些阻碍——在“架构二”里并不存在。（十点西十分。）到某个程度，你的首觉引介你一件事实，即你在宇宙里有你自己的位置，而那宇宙本身是对你有好感的。那些首觉说出在那个宇宙的组织里，你独特而重要的角色。那些首觉知道宇宙偏向你这方。然而，你的推理力却只能处理你肉体感知的结果——至少以你们社会所容许它的训练而言。事实上，你不让你的推理力获得重要资料的结果，因为你曾教它不信任心灵的能力。孩子们的童话故事则仍携带着一些那种古老的知识。
到目前为止，我一首在分开的说“架构一”与“架构二”，而为了你的方便与了解，我将继续这么做。当然，实际上这两者是融合在一起的，因为你“架构一”的存在是浸在“架构二”里的。再次的，你的身体一首不断在“架构一”里得到补充，就因为它同时存在于“架构二”里。“架构二”一首在将它自己外在化，以“架构一”的形式出现在你的经验里。不过，你如此彻底的专注于外在的实相，以至常常忽略了你的肉体存在之十分明显的更深来源。其结果是，你如此完全的运用区别与分类，以至于看不见联想性的组织，虽然你经常在自己最亲密的思想过程里用到它们。除非你有问题，此节结束。
（“你对珍帮我写《未知的实相》卷二的序作何感想？”）
（强调的：）我认为那是一个非常好的想法，我正在让事件神奇的浮出，当它们在你们生活的表层下生长时——因为鲁柏喜欢惊喜。他现在在其他的层面非常活跃，并且正在善用我们的资料。祝你们晚安。
（“谢谢你，赛斯晚安。”）
（十一点五十六分。）
