第829节
一九七八年 三月二十二日 星期三 晚上九点三十分
（星期一晚上赛斯给了珍一节非常短的私人课，在那节中赛斯说他“正在为鲁柏准备一些特别的资料，”但除了珍从那时开始体验到绝佳的松弛效应之外，我们不知道还会涉及别的什么。）
（在珍的情形，当我说“松弛”的时候，我是指跟一般人想象的不同的东西。最近我才自《未知的实相》卷二附录十九的注西里摘录了她的话，下面是其中一部分：）
（“那是一种超级松弛，几乎有些玄，并且是身心同时的。跟光是打哈欠完全不同，虽然也许我的确在打哈欠。它涉及了一种奇怪的向内掉落的感觉，一种慢慢的沉入我们通常知觉的实相之下的感觉……那么，这样的一种松弛几乎是生物性洞见的一个延伸。”）
（即使当她沉浸在最舒服的状况里，珍仍想上课。她说：“我想我知道他今晚的主题，但我不知是不是书的口授……”然后她拿下了眼镜，进入出神状态。）
晚安。
（“赛斯晚安。”）
现在：不管你们目前的想法如何，动物的确具有想象力。不过，人类有这么高的天赋，以至于他大半透过运用想象力去指挥他的经验，并且形成他的文明。
你们根本没有清楚的了解这一点，但你们的社会组织、你们的政府——这些都是建立在想象出来的原则之上的。你最密切的经验的基础，以及在所有你们有组织的结构背后的架构，都建立在一个实相上，但那个实相却不为透过其支助而形成的那些制度所承认。
现在复活节快到了，一年一度对基督之复活与升天等所谓的历史事实的庆典也快来了。世代以来，不知有多少人曾以种种方式纪念那件事。个人的生活、大众的情绪与宗教的热忱结合在一起了。曾有过数不清的乡村庆典或亲密的家庭聚会及教会仪式，在现在己遗忘的复活节主日举行。也曾有血战为同样理由而起，还有私下的迫害，在其间，那些不同意其中某些宗教教条的人们在“为了他们灵魂的好处”的说法下，就这样被杀了。
由于复活节的意义，曾有过灵性上的重生与更新——也有不神圣的屠杀。那么，这无疑触及了血与肉，而因此也改变了那些人的人生。
所有那些你们认为合理的宗教与政治的结构，都是由基督升天的“事件”所起，因为一个概念而存在。那个概念是一个想象力的壮举，那然后跃上了历史的景观上，突显出那个时代所有的事件，因此它们变得真是被神圣与超凡的光所照耀。
人能死而复生这个概念并不新，一个神明的“降”世，这概念也很古老。不过，那古老的宗教神话适合另一种不同的人们，而在过去曾流传了几个世纪，正如基督影响到将来一样长。可是，后来想象力与历史性时间的奇妙融合变得愈来愈不搭调了，因此，只有仪式还留了下来，而旧的神明再也抓不住人的想象力了，所以基督教发生的时机成熟了。
（九点西十九分。）因为人并没有了解想象世界的特性，他仍一首坚持把他的神话变成历史事实，因为他只把事实的世界当作是真的世界。那么，一个实际上有血有肉的人必须毫无疑问的证实，每一个其他的人类也会死而复活——当然，通过死亡而后复活，肉眼能见的升入天堂。每个男人的确会死而复生，而每个女人也一样（暗暗好笑的），只有这样一种实事求是的族类才会坚持一个“神—人”身体的死亡作为“实证”。
（热切的：）再说一次，基督并没有被钉上十字架。历史上所谓的基督是一个被心灵实相光照的人，他彻悟到：任何一个人凭他本身的存在，就是“一切万有”与人类之间的一个联系。
基督在每一个人身上看到神性与人性的相会——而人类凭着他在神性内的存在能战胜死亡。无一例外的，与基督教义相连的所有可怖之事，都来自“遵循法律之文字而非其精神”，或因坚持字面的解释——而同时在其下的灵性的与想象的观念则被忽略了。
再说一次，人透过想象力的运用来指挥其存在——一件使他有别于动物的伟迹。将人们连在一起或分开的，就是概念的威力及想象力的力量。爱国心、家庭的忠诚、政治的联盟——这些东西背后的概念，在你们的世界里有最大的实际效用。透过自由想象你们的成长，你们像小孩一样把自己投射到时间里，你们独特的想象过程即刻渲染了实质经验及大自然本身。除非你相当一贯的——并且深入的——思想，否则想象力的重要性就常为你所忽略，但它真的形成了你所经验的世界以及你居住其间的群体世界。
举例来说，进化学说是一个想象的构筑，但好多代的人都曾透过它来看世界，不只是你们认为自己不同，而且你们真的体验到一种不同的自己。你们的制度也随之改变它们的面貌，因此，经验与你们对它的信念相符。你以某种方式做事，你以一种以前不存在的方式看这整个宇宙，因此，想象力与信念隐隐然构筑了你的主观经验和你的客观环境。
（十点十分）举例来说，在所有其他想象的构筑里，不论它们的利弊如何，人都觉得他自己是一个计划之一部分。计划者也许是上帝，或大自然本身，或在自然中的人或在人中的自然。也许有许多神或一位神，但宇宙必然有个意义，即使是“命运”的想法也会教人去反抗，而激励他去行动。
（全都带着很重的强调和讽刺：）不过，一个无意义的宇宙这个概念，本身就是个非常具创造性和想象力的行为。举例来说，动物就无法想象出这样白痴的事，因此，那学说显示出一个显然井然有序的心智与理性之不可置信的成就，居然能想象他自己是“无秩序”或“混乱”之结果——人具有“绘制他自己大脑地图”的能力，却想象大脑之不可思议的、规律化的秩序可以由一个本身无意义的实相里浮现出来，那么，那理论真的是说这有秩序的宇宙是魔术般的出现了——而进化论者多少必然相信一个“机率之神”或者是“偶然之神”，因为否则的话，他们的理论就完全说不通了。
想象力的世界的确是你与你自己的源头的接触点，它的特性与你目前能接触到的“架构二”里的特性最为接近。
你对历史以及每日生活的体验，在无形中都由只存在想象里的那些概念所形成，然后再被投射到物质世界上。这适用于你个人对自己的信念，以及在想象里你看自己的方式。你们又再度在犹太人与阿拉伯人与基督徒之间掀起了战争，因为你们强调的是心灵真理字面上的诠释。
在每一个人里，想象的世界，挟其冲劲与力量汇集成历史的实相。在每个人里，“一切万有”之终极的、不可侵犯的、不可压抑的力量被个人化了，而住在时间里。人的想象力能带他进入其他的领域里——但当他试图把那些真理强行挤入一个太小的架构，他就扭曲了内在实相，以至于造成了歪扭的教条。
你可以休息一下。
（十点二十六分到十点西十分。）基督教基本教义派最近的兴起，是一个对进化理论的反弹，于是你们就有了一个“过度补偿”，因为在达尔文派的世界里没有意义，也没有定律。没有对或错的标准，以至于大多数的人觉得虚浮无根。
基本教义派的人回到一种权威式的宗教，在其中，最微末的行为也必然受到规范，他们让情绪得到发泄，因而反叛了科学的理性主义。他们将再度以黑与白的方式来看世界，善与恶都以最简单的方式被描绘了出来，借以逃脱了一个滑溜溜的宇宙，因为在那宇宙当中，人的感受似乎让他完全站不住脚。
很不幸的，基本教义派的人对首觉性实相的诠释拘泥于字面，以至于更进一步的把心灵能力流通的管道弄得更窄了。在这段时候，基本教派的架构虽然充满了热忱，但却不丰富——并不像过去的基督教那样有许许多多的圣人。反之，它是一种盲信的清教徒倾向，为美国人所独有。那是限制性而非扩张性的，因为情绪的爆发是被非常严格架构起来的——那就是说，在生活大部分的范围里，情绪都受到限制，而只有在某种情况下，才容许一种爆炸性的宗教性表达，在那个时候，那些情绪并不是很自发的表达出来，却像是由通常的压抑之水坝突然释出一样。
想象力永远寻求表达，它永远是富创造性的。在社会架构底下，它提供了新鲜的激励以及成就的新途径，那两者可以经由狂热的信念而被利用。当这发生了的时候，你们的机构就变得更具压制性，而结果就常出现了暴力。
如果你寻找上帝报复的征兆，你随时随地都可以发现得到。一次雪崩或洪水或地震就不会被看作是大地自然创造力的自然行动，反倒成了上帝对罪恶的惩罚。
在进化论里面，人的天性是无关道德的，而为了幸存的缘故，什么都可以不管。就大多数进化论者而言，根本就不可能有任何灵性上的幸存。基本教义派者则情愿相信人类天生的罪恶本性，因为至少他们的信念系统提供了一个他可以借以得救的架构。然而，基督的讯息则是，每一个人天生性善，并且是神性个人化了的一部分——但人类却从未尝试过建立在那个前提上的文明。基督教的广大社会结构反之是建立在人的“罪恶”本质上——那些组织与结构并不能让人变好，或获致基督十分清楚看到的人本己具足的善良。
（十一点一分。）当你随时随地都碰到相反的事时，要说人性本善几乎像是亵渎了神明，因为人太常显出好像一个天生杀手的动机。你被教导不要信赖自己存在的本来面目。如果你相信你天生低下，或是天生有污点，你无法期待自己一贯的做出理性或利他的行动。
等我们一会儿……
你们是大自然中己学会做抉择的一部分，你们是自然界中会自然的、自动的制造梦和信念的一部分，你们随即绕着它们来组织你的实相。有许多你们并不喜欢的效应，但你们拥有一种独特的意识，在其间每个个人在“世界实相”的整体形成上都参与了一手，而你们都在一个存在层面里参与其事，在其中，你们在学习如何把充满可能性的想象领域转换成明确化的、被具体体验的世界。
以某种方式而言，你从一个无限、无穷尽、无法计数的概念里选择，再把这些雕塑成物质的碎片，以组成正常经验。你以这样一种方式来做这事，以至于那无时间性的事件在时间中被体验，而因此它们混合在一起以符合你实相的次元。在这过程中，你们有一些成就，那与任何一种生物所能产生的成就一样的宝贵。也有很大的失败——但这是因为想象力闪亮的内在知识为你揭示了那些理想，相形之下，你的行为才看似失败。
那些理想在每个个人之内都存在，它们就是朝向成长与完成的自然倾向。
以上是口授。本章也到此结束——祝你有个美好的晚上。
（“非常谢谢你，赛斯晚安。”）
（十一点十六分。我认为赛斯自休息后所说的精彩内容，大半都与他在八二五节里的一些资料有关，包括这一句话：“因为你们对善恶本质的误解，所以我暂且把“善”这个字放在引号里，但我们稍后还会对那点加以讨论。”）
