第830节
一九七八年 三月二十七日 星期一 晚上九点十五分
晚安。
（“赛斯晚安。”）
我们开始口授，新的一章（五）：“经验的机制。”
那么，你们的世界及其中的每样东西首先存在于想象里。你被教导把所有注意力集中在具体事件上，因此，它们对你而言就代表了可靠的实相。思想、情感或信念显得是次要的、主观的——或者可以说不太真实——而它们仿佛只是对具体资料升起的反应而己。
举例来说，你通常认为你对一件事的感受主要只是对那件事的反应。你很少会想到那感受本身可能才是主要的，而那个特定事件却可说是对你情绪的一个反应，而非其反面。最重要的是你的焦点，它大半要为你对任何一件事的诠释负责。
那么，让我们来做一个练习，想象一下，你思想、情感、心像及幻想的主观世界代表了“岩床实相”，从那个人的具体事件露了出来。可以说换个方式，由内而外看这个世界。想象你具体的经验是你自己主观实相之具体化。忘掉你所学过有关反应与刺激的事。暂且忽略你所相信的每件事，而把你的思想看作是真实事件。试着把正常的具体事件看作是你自己情感与信念在时空中坚实的具体反应。因为的确是你的主观世界引起了你的具体经验。
在给这章命题的时候，我用了“机制”这个字，因为机制暗示了平顺的科技性运作。虽然世界并非一架机器——它的内在运作是任何科技都永远无法模拟的——这涉及了一种自然的机制，在其中，所有意识之内在次元浮现出来以形成一个具体化的、前后一致的物质存在。
再说一次，你对“身分”的诠释教你以这样一种方式去集中知觉，使得你无法追随把你与大自然的所有部分连在一起的那些“意识束”。以一种说法，这世界是像生长在时空中的一株多重次元的奇特植物，每一个思想、梦、想象的邂逅、希望或恐惧自然的生长绽放——一棵具有不可思义的变化之植物，没有一瞬是相同的，在其中，每个最小的根、茎、叶或花都有一个角色去演，而且是与整体相连的。
甚至那些在知性上同意你们形成自己实相的人，情感上也会觉得在某些地方难以接受这事实。当然，你们真是被催眠到相信你们的感受是由于事件而来的反应，可是，真相是你的感受引起了你知觉到的事件。随后，你当然再对那些事件反应。
（九点西十五分。）你被教以你的感受必须与明确事件连在一起。举例来说，你感到悲伤，也许是因为一个亲戚死了，或因为你失业了，或因为你被你的情人峻拒，或为任何一个其他可被接受的理由。你被告以你的情感是对正在发生或己发生事件的反应。当然，你的感受常常“在事先发生”，因为那些感受其实是最初的实相，而事件由之流出。
一个亲戚也许准备好要死了，虽然没有显出外在的征兆。那个亲人的感受很可能是错综复杂的，包含了释然及悲伤，而后这感受也许被你知觉到——但主要的事件是主观性的。
在你们的时代里，要了悟到你事实上真的形成了你的经验和世界，多少有点像一个心理上的巧技，只因证据的法码看似极偏重于相反的一端，但这只是由于你们的知觉习惯。那种了悟很像是有些人在梦境中所发现的一样，当他们仍在梦中却突然“清醒”时，首先觉悟到他们是在做梦，而其次觉悟到是他们自己创造了所经验的戏剧。
若要了解你创造你自己的实相，就需要在正常的醒时状态中有那种同样的“清醒”——至少对许多人而言是如此。当然，有些人比其他人更抓到了这种窍门。就你们而言这个了悟本身的确真的改变了“游戏规则”到一个相当大的地步。为什么我在这里，而非在先前的书里提到这一点是有其理由的。的确，我们的书跟随着自己的节奏，而这本书，以某种方式而言，是对《个人实相的本质》更进一步的详尽陈述。（注一）
只要你相信好事与坏事，都是由一位人格化的神按照你的行为而施的赏或罚；或者在另一方面，如果你相信事件大半是个偶发性达尔文世界之纠结大纲里的无意义、混乱、主观的结，那么你就无法有意识的了解自己的创造力，而你也无法扮演，作为一个个人或作为一个族类，你在宇宙里的角色。反之，你会住在一个世界里，在那儿，事件发生在你身上，在那儿，你必须向某种神明献祭，或视自己为一个不在意你的大自然之“受害者”。
一方面你仍要保持你所了解的具体事件之完整性，同时你们每个人必须多少改变注意力的焦点，以开始知觉，在任何时间你的主观实相与你知觉的那些事件之间的关联。你是那些事件的始作俑者。
这个认识的确涉及了你自己意识的一种新演出，一个精神上与想象上的跃进，那使你开始可以控制、指挥你一首在做却未有意识觉察的成就。
如我先前提及的（在第八二八节里），早先人类对主观与客观实相是有这样一个认识的。可是，作为一个族类，你们发展了一个可谓是第二天性的东西——一个科技世界，那也是你们现在生存其中的世界而复杂的社会浮现出来。要发展那一类的结构必须要区分主观与客观。可是，非常重要的是，你们要了解你们的地位，而成就意识的操纵，那会让你对你的行动和你的经验负起真正有意识的责任。
你可以从你正常的醒时状态“清醒过来”，而那就是意识要自然追随的下一步——那是你的生理构造己经让你准备好去走的一步。的确，每个人不时真的能获得那个认识。它也带来了胜利与挑战。在人生那些你觉得满足的领域，你应该归功于自己，而在那些你不满意的区域，提醒你自己你是涉足于一个学习的过程里；你己勇敢到可以去接受你行动的责任了。
不过，让我们对你的个人世界造成你的日常经验的方式，以及它又如何与别人的经验会合起来的方式看得更清楚一些。
你可以休息一下。
（十点二十五分。赛斯在十点三十七分回来，给珍和我一大堆的个人资料，而后在十一点六分结束此节。）
（他刚刚说的那些，关于接受自己行动的责任，提醒了我们，伴随着我们在自己肉身生活里选择的角色所带来的个人挑战，珍和我试着把赛斯在一九七七年六月二十五日的私人课里说的这些话记住：）
（“因为你们个人及共同的首觉性了解与知性的判别力，使你们很早就能清楚的知觉人类的困难。这鼓舞你们去质疑你们文明的整个架构。你们能做到很少有人做到的：在首觉上及精神上跃过你们自己的时代——在知性上与精神上，并且有时在情感上抛开同时代人短视的、不幸的宗教、科学与社会性的信念。”）
（“不过，社会上那些旧的信念在情感上还能抓住人，而有些有用的信念也被过分利用，而继续得太久了。因为你们能如此清楚看到你们时代的失败处，而同时会将它们夸大，或将注意力集中在上面，以至于你们在情感上没有安全感。而你们的反应是建立起自卫……”）
（注一：珍和我也曾认为《个人与群体事件的本质》是赛斯第二本书《个人实相的本质》的延伸。对我们而言好像不可置信，时间过得这么快，赛斯制作《个人实相的本质》到《个人与群体事件的本质》之间竟隔了五本书——而距今有五、六年了；他在一九七二到七三年间口授那本书。）
