第834节
一九七九年 二月五日 星期一 晚上八点五十九分
（晚饭之后，珍看了我最近写的一些笔记，在其中我猜测我为何从我的想象中画人像——我称它们为“我的头”——而不用“真人”来做模特儿的理由。我常常好奇，是否我以这种方式画画的某些动机是来自转世人格或“对等人物（terpart）（注一）”的灵感。今晚我提起如果赛斯肯讨论这个主题那就再好不过了，而珍回答说，她想赛斯会这样做。）
（事实上，那个声明加上她想请赛斯对她自己的一个问题给些资料，令她奇怪不知道今晚我们会不会收到任何写书的口授。然后当我们一坐下等上课时，她就立刻叫我写下来她将要讲的话，因为不论赛斯会不会讲到它，她己经得到了这个资料：“一个新的部分或一章的标题：“害怕自己的人。控制下的环境，以及正面与负面的集体行为。”我告诉她，我认为赛斯不仅有许多时间来回答我们各自的问题，并且也会传过来一些书的口授，而事实的确如此。”）
（我们把赛斯给我的资料放在这儿，是因为它适用于一般人。即使当赛斯处理我自己画出的形象时，并没有提及转世或对等人物这些字眼，但他仍然真的透露出这种“心智的居民”是如何组成了每个人对他自己更伟大的“自己”的天赋知识之一部分。）
（耳语：）晚安。
（“赛斯晚安。”）关于你的资料及有关事项，如我常常说的，有些观念极难解释，尤其是关于意识的本质，因为在你们的参考架构里常有某些十分合理的观念，却可以显得彼此矛盾，以至于其一看来仿佛会使另一个无效似的。
我试着很强烈的声明个人的原始独特性，我也说过你自己是没有限制的，这两个声明可以显得是彼此矛盾的。当你是一个小孩时，在你一般的经验里你的身分感并不包括老年的你。当你是一个老人时，你不认同自己为一个小孩。那么，你的身分感随着年岁具体的改变。以某种方式而言，好像你透过经验而丰富了你自己，变得“比以前的你更多了”。你进出于可能的自己，而却在同时——常常毫不费力的——维持住一个你自己的身分。意识的马赛克拼图真是绚丽耀目。
当我说到马赛克的时候，你也许会想到小小的碎片，亮亮的，并且有不同的形状与大小，但是意识的马赛克却更像是光，透过它们自己，透过百万种的光谱放出光。
婴儿在出生之前，在眼睛睁开之前，看见精神性的形象。对你而言，你的记忆仿佛是你自己的——但我告诉过你，你有一些其他存在的历史。你记得其他的面孔，纵使你称为有意识的那个心智也许并不认识那由更深的内在记忆而来的形象。心智必须常常把那些形象穿上幻想的衣服。你是你自己。你的自性在其身分感里是安全的。在其特性里是独特的，以一种从未发生过也永远不会再发生的方式去遇见生命——但是你仍然是你更大自己的一个独特版本。你们分享着某一个整体模式，那在其本身也是原创性的。
这就像是你们分享一个心理的星球，上面住着有同样根源、同样存在基础的人，如同你们分享同样的大陆、山岳与海洋。不同的是，你们分享的是某种发展模式、意向、记忆与愿望。这些都反映在你们的肉体生命里，而你们多少以同样的方式分享你们生命的要素。
（九点十五分。）你画的脸代表了这样的一个认识。你一首认为你的绘画天分应该就够了，你认为它应该是能让你完全投注激情的东西，但你从来不“觉得”它是——因为如果它是的话，你就会心无旁骛的去追随它了。（停顿良久）对你而言，绘画必须与一种更深的了解结合在一起。绘画甚至在扮演一个老师的角色，领你穿越并且超越过形象，而又再回到它们来。
你的绘画意在以形象的方式从你存在的隐密处带出你的累积的经验——并非那些你在街上碰到的人，而是“心智的居民”之画像。心智的居民是非常真实的。以某种方式而言，他们比你父母和你的关系更亲近，而当你表现他们的实相时，他们也在表现你的。所有的时间都是同时的。只因你的每个部分的时间幻象才使得你们无法彼此问候。到某个程度，当你在画这种画像时，你是在形成你自己与那些其他自己之间的心灵桥梁：你自己的身分扩大了。
以下所说的只是一种说法。有某些——（幽默的）一个必要的界定辞——“威力自己”或人格；那是你自己更大身分的一部分，他们以非常建设性的方式利用到相当不得了的庞大能量。那能量也是你自己人格的一部分——而当你在画这种形象时，你无疑的会感受到一阵阵雄心的爆发，甚至旺盛的生命力。这些感受会让你认出它就是这种人格的形象。
（“上星期我认为我有那种感受，当我在画我的最后一个“头”时。那就是我为什么写那些笔记的缘故——但我没有花时间去和珍讨论它们。”）
那就是我为什么提到它的理由，因为我知道你没有告诉鲁柏。当然，画笔真的可以是通往其他世界的一把钥匙，而你自己情绪化的感受，也转移到这里来了。
（九点二十九分。）等我们一会儿……
无论如何，你一定要鼓励梦的活动，而在你的梦、你的绘画和写作之间将会有一种相互关系（注二），每一个都鼓励另外一个。你的写作由你的绘画里，而你的绘画也由你的写作里获得活力——而做梦的自己在某一个时候是与所有你实相的其他面相接触的。
（九点三十一分。现在赛斯传过一些资料来回答珍的问题，然后在九点三十八分让我们休息。在九点五十六分继续。）
口授：如果你无法信任你私人的自己，那么你就不会信赖在与别人或社会的关系中的你自己。
如果你不信赖你私人的自己，你就害怕权力，因为你怕你必然会误用它。那么，你可能会故意的（倾身向前，安静的强调，但带着一丝揶揄。）把你自己放在一种软弱的地位，而却一首声称你是在追求影响力。因为不了解你自己，你就会身处窘境，而经验的机制就会显得神秘而反复无常。
不过，在某些情况里，那些机制可以清楚的被看到，因而，就让我们来检查一些这种情况吧！（停顿）有一些我要讨论的情形可能显得有点夸大，因为它们在大多数人的生活中并不是“正常的”情况。可是，它们那相当古怪的性质却会像聚光灯一样，将常常出现在十分正常的男人或女人的生活里之意图、目的及龃龉照得一清二楚。
当人们为了不论什么理由确信自己是不可信赖的，或宇宙是不安全的，那么他们就不会纵情的去利用他们的能力，或探索物质与精神的环境，反而会开始向内收回他们的世界——收缩他们的能力，并且过度控制他们的环境。他们变成被吓着了的人——而被吓着了的人并不要精神上或身体上的自由。他们要掩护，一套明确的规则。他们要被告以什么是好什么是坏。他们倾向于强迫性的行为模式。他们寻找领袖——政治上的、科学上的（幽默的）或宗教上的——而他会为他们规范生活。
那么，在这本书的下个部分，我们将讨论害怕他们自己的人们，以及他们在个人性与社会性行为里追求的角色。到某个程度，我们将讨论封闭的环境，不论是精神上或实质上的，在其中质疑变成是禁忌且危险的。这种环境也许是私人的，就像一般所谓精神异常患者的情形，或它们也可能被许多人所分享，譬如说，在集体的偏执狂里。
有宗教性的狂热派，也有科学性的。有些人追随一种纯粹个人性的狂热，他具有与独裁者颁布给一些受惊害怕的追随着同样严格的规则与规范。上述这种情况的确存在，而我希望这样一个讨论会导致更大的了解。当然，本书的一大部分是用来介绍一些私底下会鼓励更大的生产力与创造力的观念，而因此自动的有助于更健康并健全的社会方式。
现在：鲁柏所给的标题：下面这一个是第三部的标题：“害怕自己的人。”
在第二章之后的应该叫做第二部：“架构一”与“架构二”。鲁柏的其他标题组成了下一章（六）的部分标题，但要再加进去：“宗教性与科学性的狂热派，以及个人的偏执狂。”
此节结束。
（“好的。”）
你有没有问题？
（“我想没有。”）
那么我就祝你晚安。
（“赛斯，谢谢你。”）
（在十点十五分结束。）（注一：在《未知的实相》卷二里，赛斯开始发展对等人物的理论——就是说，我们每个人更大的心理性自己或存有，在任何一个世纪里并不只示现出一个肉体生命，而是好几个，为的是要以种种不同的角色去获得多得多的经验，这些角色包括了不同的年龄、国籍与语言、性别认同、家庭角色等等。）
（就我所了解的对等人物理论来说，一个人也许会，也许不会碰到他们某些对等人物，虽然他们散布在地球上不同的国家及文化里。不过，珍和我己碰到过几个我们各自的对等人物，那主要是透过现己停办的ESP班。）
（注二：赛斯提到在我的梦、绘画与写作之间有一个“相互关系”，因为才在最近我画了一些我比较生动的梦中形象的小油画。）
（当我试着把游移不定的、灿烂的梦中成分缩减成我们如此习以为常的静止画面时，我发现那非常好玩——而比我预期的具有多得多的挑战性。就技术与情感两者而言，每张小画都变成了一个独特的探索，但并非每一次都成功。但我后悔不及的在想，为什么我没在年轻得多的时候就试着画我的梦中形象；并且为什么这么少听到有其他的画家在做同样的事。我个人并不知道有任何画家以这种方式来作画。）
