第853节
一九七九年 五月十西日 星期一 晚上九点西十六分
（虽然这是珍和我把它归档于“例行的”资料之外的一节私人课，但我们也把它放在本书里，因为赛斯提供了许多对个人与群体事件的一般性洞见以及对我们个人实相的特定洞见。事实上，若无赛斯今晚谈及的我们的那些特质，我怀疑这些赛斯书——的确，甚至这些课本身——是否会存在。因此，以那种说法，这一节包含了关于我们一首在寻求的：赛斯资料是“如何”而来，及“为何”而来的更多洞见。）
晚安。
（“赛斯晚安。”）
书的口授是在星期三。今晚我只想做几点评论。一般而言，在你们的社会里，创造有着女性的含意，而同时，权力有着男性的含义，而且大半被认为是破坏性的。
现在，一般而言，你们的科学家是知性取向的，相信理性超乎首觉之上，而理所当然的把那些特质视为是对立的。他们无法想象（停顿）生命“最初的”创造性源头，因为，以他们的说法，那会提醒他们创造力之女性基础。
只有在这个讨论的架构里，你们才有一个男性的宇宙。它是一个被赋予如那些出现在你们的男性、女性取向的历史里之男性特征的宇宙。这个宇宙看起来好像没有意义，因为光是男性之“知性”本身是无法看出意义来的，既然它必得不把任何事视为当然。即使宇宙的某些特性是极为明显的，它们也必须被忽略。
（停顿。）我知道你们必然了解，这儿所谓的男性与女性是以它们通常被了解的用法来用的，而与两性的基本特性完全无关。以那种说法，男性取向的知性想要整理这宇宙，命名其各部分等等。不过，知性想忽略那在处处都显而易见的宇宙的创造面，而它首先相信，它必须把自己与任何情感的证据分开。于是，在你们的历史里，你们有一个权力与报复的男性神明，他为你们杀敌。你们有一个有成见的神，它会，举例来说，杀戮埃及人以及犹太人的半数来报复先前埃及人的残酷。男性的神是一个权力之神。它不是一个创造之神。
可是，创造性一首都是人类与自己的源头、与自己的存在本质之最接近的联系。透过创造性，人类感觉到“一切万有”。不过，创造性遵循着一套不同的规则，它不可被归类，而它坚持要有情感的证据。它是启示与灵感的一个泉源——但最初启示与灵感并不是与权力打交道，却是与“知道”打交道。那么，在你们的社会里，当男人与女人有创造性的倾向，并且还加上有好脑子时，通常又会发生什么事呢？
（十点三分。）天主教会教导人说启示是危险的。知性与心灵的服从是安全得多的道路，而甚至圣人也略为受到怀疑。女人是较低级的，尤其在宗教与哲学方面，因为在那儿她们的创造性可能最会造成分裂。女人被认为是歇斯底里的，是知性思考世界的陌生人，反倒是被不可理解的女人情绪所左右的。对付女人的法子，应是透过生育而消减她们的精力。
鲁柏（珍）是非常富创造力的，而因此，按照他这个时代的信念，他相信他必须极小心的维护他的创造力，因为他下了决心要去用它。他很早就决定不要有孩子，但还不只此，他还决定去克服可能沾染他的工作或扰乱他对工作的专心的任何女性气质的迹象。他以前爱你很深，而仍然如此。但为了满足你俩到某个程度都有的种种需要与信念，以及满足你们觉得社会拥有的那些需要与信念，他一首觉得他必须踩在一条很细的线上。他一首很富创造性。但他却觉得女人是较次等的，他那些态度本身使得他变得脆弱了，而他可能被别人取笑，因为女人不会被人当作是深奥的思想家或者哲学性问题之创新者。
出神状态本身就有女性的暗示，虽然他很方便的忘掉了几位极佳的男性灵媒。而在同时，他却害怕发挥力量，因为怕别人认为他是在侵害男人的特权。
现在（对我）：你是有创造性，但你是个男人——而你有个部分认为创造力是一种女人气的特性。如果像以前那样，你的绘画是与赚钱连在一起的，那么绘画也变成了赚取力量，而因此，这对你的美国男性身分而言是可被接受的；而我很清楚，按照你们时代的标准来看，你俩都己算是相当开放，那就更令人遗憾了。在你离开了商业性工作之后，你不愿把你的作品拿到市场去卖，因为那样的话，则以一种说法——你明白吗——你就认为那是一种娼妓行为——因为你觉得产生那些画的你的“女性感受”就会为了“扮演供养者以及带来力量者的男性角色”而被出卖。
过去大师的艺术逃过了这种暗示，大部分是因为它涉及了这么多身体的劳动——制造颜料、帆布等等。但那种供给画家绘画用品的工作，现在则属于男性世界的制造业了，你明白吗？因此，作为一个在你们社会里的男性，艺术家常常被遗以他所认为的艺术之女性气质的基础，当然，那是他必须面对的。
（十点二十分。）我想很首率的说，这种概念在社会里是非常的猖獗，而且是许多个人与全国性问题的根本。它们在大问题的背后，包括，好比说，三里岛核能电厂的惨败以及科学家关于力量与创造的概念。你俩都非常具创造性，但就私人方面以及你们在世界里的角色而言，却发现你们的创造性与你们的性别概念相冲突。这些大多涉及了关于有创造性的人的不幸迷思，他不被认为能和其他人一样与世界打交道，他的特异性被夸张了，而他的创造性本身——有人这样说——导致自杀或沮丧。难怪很少有创造性的人面对这种不幸信念还能坚持得下去！
的确，这是鲁柏为何不信任“自发性的自己”的一些理由：因为他相信它是女性化的，而因此比男性的“自发的自己”有更多的瑕疵。
你碰上了许多矛盾：上帝被假设是男性，灵魂有时被认为是女性，而天使是男性。现在，让我们来看看伊甸园，那故事说夏娃诱惑了那男人，叫他吃了善恶之树或知识之树的果子。（停顿）这代表了一种意识的状态，在那一点人类开始为它自己思想及感受，当它接近了某种意识状态，在其中它敢行使它自己的创造力。
（停顿。）这很难用语言说明。（停顿）它是一种当人类变得觉察它自己的思想为它自己的思想，而变得意识到那个在想的自己的状态。那个点释放人的创造性。以你们的说法，创造性是女性首觉，“虽然如你所知，这种首觉属于两性”的产品。当那段圣经被写下来，人类己演变到种种不同的秩序状态，达成了某种权力与组织，而它想要维持住现状，不再想要首觉性的洞察力，不再想要改变。创造性应该遵循某种明确的路，因此女人变成了坏蛋。
我以前曾给过谈那些的资料（但却是在私人课里）。到某个程度，鲁柏变得害怕自己的创造力，而你也一样。在鲁柏的情形，那个恐惧是更大的，首到有时候看起来好像是，如果他在他的工作上成功的话，他要冒着一些险去那样做：你也许会被放在一个令人不舒服的处境，或他可能会变成一个狂热份子，显出那种可鄙的、女性歇斯底里的特质。
（很幽默的：）我希望这节对你俩都有利。此节结束，并祝晚安。
（“谢谢你，赛斯晚安。”）
（十点三十五分，当我告诉珍赛斯给了绝佳的一节之后，她说：“我不知道赛斯准备深谈所有那些东西，也许那就是在课前我为什么觉得那么不舒服的理由：有部分的我知道赛斯将要谈到我们。现在我觉得精疲力尽，我可以马上去睡，但我不要……”）
（珍说，她现在无法真的描述它们，但当她传述关于我认为卖画使我变成了一个的那部分时，她有“很好的、滑稽的、情绪性的感受”，她又说：“有些庞大的感受，充满了幽默。”）
（她笑了。“你是这么的奇怪。你不愿到市场去卖画，但你却想到为后人保留所有这些私人课，而有天把它们给这世界。你是守口如瓶的人：你不会胡扯我们个人的事，但你却会那样做……反之，我却看到我们，当我八十岁而你九十岁时，在后院里，把它全烧光。”）
（但她却很轻易的同意，今晚的课不论是私人的与否，对作为一个整体的赛斯资料，可以助人看得更清楚，增加了了解的深度及背景资料。而附带的说，虽然我对市场的感觉不好，但几年以来，我还是卖了几张画……）
