第854节
一九七九年 五月十六日 星期三 晚上九点三十五分
（珍今天开始了一本诗集《英雄》（Heroics），在吃午餐时她告诉我，“我应该继续寻找我在《心灵政治》里写到的英雄式的自己。”她被她创造能力的这个发展弄得兴高采烈，陶陶然的。）
晚安。
（“赛斯晚安。”）
口授。基本上（停顿），一个狂热份子相信他是无力的。
他并不信任他自己的自我结构或他有效行动的能力。共同行动仿佛是唯一的路，但那却是这样一种的共同行动，在其中每个个人实际上必须被迫去行动，被狂热、恐惧或恨所驱策，被激怒并被煽动，因为不然的话，这些狂热份子害怕他们就根本不会采取任何朝向“理想”的行动。
透过这种方法并且透过这种集体的歇斯底里，个人就不必承担起个别行动的责任。反之，那责任就被放在团体的身上，而变得一般化且分散了。那么，不论他们的主义是什么，它都可以庇护不论多少种的罪恶，却没有一个特定的个人需要单独承担那个责备。狂热份子都是目光狭隘的，因此，任何不适合他们目的的信念都被忽略了。可是，那些挑战他们自己目的的信念，却变成立即的责难与攻击目标。（停顿）一般而言，在你们的社会里，权力被认为是一种男性的属性。狂热派领袖常常是男性而非女性，而女性大抵是追随着，因为她们被教以对她们而言运用权力是不对的，而追随有权力的人是对的。
我曾（在第八西六节里）说过你们有宗教性与科学性的狂热派，而男性取向的科学界以同样方式用它的精力，就跟男性的耶和华在一个不同的舞台上用他的权力一样，都是去保护他的朋友而消灭他的敌人。在我上一本书（《心灵的本质》）里，我对你们族类的性学讲得相当透彻，但此地我想提一下那些性的信念当中有些是如何影响了你们的行为。
（觉得有趣的：）男性科学家把火箭当作他性力量之个人象征。（停顿）他觉得他有特权去以他选择的任何方式运用权力。许多科学家是“理想主义者”。（停顿）可是，他们相信他们对答案的追求可以合理化几乎任何手段，甚至牺牲，不只对他们自己是如此，而且对其他的人也是如此。当他们忽视别人的权利，并且当他们在一种想了解生命之误导的企图里亵渎生命时，他们就变成了狂热份子。
当女人借由显示她们能（更觉得好笑的）加入军队，或进入战斗来证明她们与男人的“平等”时，她们就犯了一个大错。战争永远令你们变成比你们所能成为的较差的族类。在不去参加战争这件事上女人显示出不比寻常的明理，而在把她们的儿子与情人送去打仗这件事上，却又显得不比寻常的不明理。再说一次：为了和平的缘故去杀人，只会使你们成为更好的杀人者，而没有任何事可以改变这个事实。在任何战争里，双方的狂热程度与他们涉入的程度成正比。我很明白，常常战争仿佛是你们唯一能走的实际路子，因为那一套信念，相对的说，是世界性的。除非你们改变那些信念，否则战争会显得是有一些实际的价值——一种非常虚幻且十分错误的价值。
狂热份子都是振振有辞的，并且是以真理、善恶，尤其是报应等最堂皇的用语来措词。到某个程度，死刑是一个狂热社会的行为：夺去谋杀者的生命并不会带回受害者的生命，而且也不会阻止其他人再犯这种罪。我明白死刑常常看起来是一个实际的解决之道——而的确，许多谋杀犯想要死，而因为他们想被惩罚的需要才被逮到。现在，许多人——我是一般性的说——处于他们现在的情况，是因为他们如此彻底的相信你们所有人都大致相信的事：你们是有瑕疵的生物，被一个无意义的宇宙所生出，或被一个报复性的上帝所造，并且为原罪所损害。
罪犯十足的演出了那些信念。他们的“倾向”是那些你们每个人都害怕你们拥有的。科学与宗教每个都告诉你，如果不去管你的话，你会自发的成为原始的生物，充满了失控的欲望与邪恶。佛罗伊德与耶和华两者都给了你那个讯息，可怜的达尔文想要找出它的道理，但却败得很惨。
狂热份子无法忍受容忍，他们期待服从。一个民主社会为个人及这个族类提供了最大的挑战与成就的可能性，因为它容许了概念的自由交流。可是，它对其人民要求得多得多，因为大体来说，每个人必须由形形色色的生活方式与信念里挑选他（她）自己每日生活与行动的舞台。（十点八分。）在有些时期里，对有些人而言，无疑的好像所有的标准都消失了，因此他们渴望旧的权威。而总是有狂热份子在那儿，来代表最终的真理，并且由个人肩上除去个人的成就与责任之挑战与“重担”。个人能——他们能——不凭组织而生存，但组织没有个人却无法幸存，而最有效的组织，是由那些在一个团体里肯定他们自己个人的权力，而不想躲在团体里的人所组成的（全都非常强调的）。
有组织的行动是发挥影响力的一个绝佳方法，但只有当每个成员都是自动自发的，只有当他或她透过团体行动伸张个人性，而不盲目的寻求去追随别人的指挥时才是如此。
（停顿。）狂热份子之存在，是由于在一个理想化的善与其反面之一个夸张版本之间的大鸿沟。理想化的善被投射到未来，同时，它那被夸张的反面却被视为弥漫于现在。个人被视为无力去单独朝着那个理想努力，那几乎是没有成功的可能的。由于他相信对他的无力，狂热份子觉得任何达到目的的手段都是合理的。在这所有的背后是他的信念，那就是，理想绝不会自发的被达成，而的确，靠他自己的话，人在每一方面都会愈弄愈糟：有瑕疵的自己如何能希望自发的达成任何的善呢？
让我们来看看。此章结束，口授结束。
（然后较大声的：）是的，鲁柏又开始了，他走对了路。他有他的“新书”计划，而你也做得很好。我祝你俩晚安。
（“赛斯晚安。”）
（十点二十分，珍说：“我觉得真高兴，而赛斯把那资料结束得很好，我对《英雄》的感觉也很好。在课前我曾担心我们会得到些什么好东西，以及我们是否可以把它放在这本书里，或是否它只会被闲置好几年。但你刚才说的一些话有帮助……”）
（“我不再担忧像那样的事了，”我说，“我发现我不想要花时间去担心了，因此我改变了我的信念，我无法再继续那样做了。”于是，珍身为赛斯大声而幽默的回来了，她的双眼大睁而深黑，身向前倾的强调：）
你从来就不该担心的，珍也一样。写书的课会包括每件需要包括的东西。
（“我知道。”当赛斯瞪着我时我说，然后他就走了。）
（十点二十三分，但我带着一些我自己的幽默告诉珍说，即便如此，我偶尔还是会把我认为特别好的，或适当的非书的课插入那时赛斯在进行的书中。她笑了。）
