第五章：（稍停。）“不断在创造中的身体”。
如我说过的（在第西章里），意识心是内我的一部分；可以说，是那个由内浮升到表面，而或多或少首接地接触物质实相的东西。
你现在所关切的主要是物质取向的东西，以及内在实相在肉体上的具体表现。因此，意识心把你过一个有效率的日常生活所需的资料准备好，以备你不时之需；而那些和你在任一“时刻”认定为物质实相并不首接适用的资料，则不必保留在你稳定的意识里。
（停顿，很多次停顿之一。）一旦你对这种资料——援助、资讯或知识的需求出现之后，那么它就会即刻到来，除非你自己有意识的信念有了一个障碍。你的意识心具有的这种细腻、精确而又集中的焦点，在肉身生活中是十分必要的。你之所以能够“对准”某一特定范围的实质活动，就是因为你有这种高度的选择能力。
动物也以自己的方式拥有这种选择的意识。它们把注意力集中在非常特定的方向，从一个广大而一般性的感知范围里，选择性地知觉那些以一种有组织方式“被认出”与“被接受”的刺激。
就动物而言，能做出这种必要的选择，是因为它们的意识心是与实质大脑相连的。若非如此，它们就会因一种“焦点”不清晰的效果而无法在物质世界中生存，因此内我的某部分必须跑到本体的前台来。
新的一句：因为你此生中的心智是与大脑及实质有机体相连的，所以它会自动地对准肉身的实相，而理所当然的，它在某个程度便忽略了潜藏在任何特定感知范围内的一些“非实质”资料。理由很简单，它不容许这些无形资料进入它组织性的感知中，于是，就这样把它们挡掉了。
这也是十分必要的。有一些资料对物质实相是“用不上”的。这种资料中又有一些被“无形界的生灵”所感知，把它纳入他们的实相系统，在那儿它的确自有其意义，但在此我们不必管它。
只要你是个有形有质的人，那你总是会聚焦于某些资料而排除其他的。然而，若你身处于其他种类的实相里，也可能会忽略掉物质的系统，转而聚焦于不为你现在所认知的那些存在系统。
在你目前的生活里，意识心负责评估物质实相，而内我所有的能量、力量和能力，都在它后面为它撑腰、随它运用。它需要的任何资料都可得到。它的工作就是运用先前提及的精细焦点（见第二章）评估那个实相。意识或意识心，因为其特性，无法一下子接受太多的细节和资讯，内我只传送意识心所要求或感觉需要的那些资讯给它。于是，到一个非常大的程度，有意识的信念就成了这种内在资料的伟大“解放者”，或成了它的“压制者”。你听得清楚我说的这些话吗？
（“清楚。”赛斯问这话是因为我们楼下公寓爆出一长串的敲打声。十点十六分。）
意识心的本身也在不停地发展和扩张中，它并不是件“东西”。它借由经验以及行为的效果来学习，而不论它想要什么结果，内我都替它办到。
内我并不会不理意识心而让它不知所措，也不会把意识心与自己存在的本源隔绝。既然意识心是内我的一部分，它显然是由同样的能量促成且充满了同样的活力，并且被创造的深沉源头——所有生灵由此出现——一再更新。
你一定要了解意识心并没有与内我切断。内我维护这实质的身体活下去，正如它形成了身体一样。“灵”经常不断地转译成“血肉”，你的存在的这些内在部分，以无穷的能量来继续创造这奇迹。但是不论在任何情形下，你的内我都仰仗着意识心对身体状况及外界实相的评估，而形成与意识心信念一致的你的形象。
因此——再说一次——你透过你的信念形成实相，而你最切身的产品就是你的肉体。你对它的信念经常不断地输进内在资料里。你在一个无意识的层面上，把形成你细胞的那些原子和分子组织起来，形成你的身体。但依据的蓝图则是由你有意识的信念制成的。即使面对着矛盾的实质资料或证据，要改变你的身体亦必须改变你的信念。
你们每个人都有一个身体，也都有一个意识，你们可以把这些意念用在身体上来练习看看。就目前而言，我们把下面这个事实纳入考虑范围内：一般而言，如果你是个己经长成的大人，你无法使身高再增加五英寸，因为有某些你必须与之奋斗的物理定律。稍后我们将会对那些定律作更详尽的讨论。
即使在那个范畴里，你也可以看起来更高一些，并且让别人在目前的情况下如此感觉，那岂不正是你想达到的心愿吗？但除了某些以后会谈到的情况外，通常而言，透过对你的想法和信念的运用，如果你有病，可以变得健康；如果你体重过重，可以变得苗条；如果你喜欢也可以增加体重，或大大地改变你的肉体形象。
你的想法和信念形成“蓝图”，你再根据那蓝图造成身体——不论你知道与否。你的身体是个艺术创造，它是在无意识层面中形成并且不断被维护的，却与你对“你是什么”及“你是谁”的信念相当一致。
你可以休息。
（十点三十七分到十点五十五分。）再继续口述：你无间断地给自己有关你的身体、健康或不健康的种种暗示。也就是说，你常常念着自己的身体。你向内我送出连续不断的信念及指令，因而影响了肉身的形象。
如我前面说过的，你的思想有一种非常确切的重要实相。信念是关于你实相本质的一种想法，而这种想法是被想象与情绪强化了的。
且说，思想一般而言都拥有一种电磁实相，但不论你知道与否，它们还有一种内在声音的价值。
你知道外在声音的重要性。它被用来作为沟通的一种方法，但也同时是许多其他事物的副产品，而影响到物质的大气。那么，对我将称之为内在声音（inner sound）的这个东西而言，也是一样的，这内在声音就是在你自己头脑里思想的声音。此处我所说的，并非你身体里的那些杂音，虽然你通常对这些也是听而不闻的。
内在声音对你身体所造成的影响甚至要大过外在声音。它们影响组成你身体细胞的原子和分子。在很多方面，真的可以说：“你说出你的身体（You speak your body）。”但这“说出”却是在内部的。
建造“金字塔”的也是这种声音，它不是你耳朵能听得到的声音。这种内在声音形成你的骨、你的肉。这种声音与你在思考时所用的抽象字眼虽然是相连的，却又相当地分开。
（十一点零五分暂停。在此我要提一下，从去年11月到今年1月之间，赛斯用了许多节课来说明内在和外在声音的一些意义及用处。那些资料对我们而言是崭新的，还包括了谈埃及人用“听不见”的声音来建造金字塔的资料；按赛斯所说，罗马人也利用这种声音在巴贝克（Baalhek）竖立起庞然的、真正令人震慑的太阳城（Heliopolis），在今日中东黎巴嫩。在本节最后请参阅续注。）
举例来说，你用哪种语言对自己说话并没关系。声音本身则是由你的“意图”（i）所形成，而同样的意图——我现在是用很简化的说法——对身体会有同样声音上的效果，不论你用的是什么字语。
（身为赛斯，珍在传述中停了下来。她显然对要说什幺及要怎么说改变了主意。）
但是你通常会以自己的语言来思考，因此实际上你用的字语与你的意图混合了起来。那么，实际上两者为一。当你说：“我累了。”精神上，你不只对自己送出了好些个无声讯息——我说好些个而不说一个讯息，是因为这句很平常的话语己被拆散；在你觉得累以前，你身体的许多部分必先受到影响——并且除此之外，这讯息的内在音值（sound value）也会准确地以那种方式自动影响你的身体。
那么，在你发现自己觉得很累的时候，该怎么办呢？这是在某个特定时刻，你对自己身体实况的有意识评估。若你想改变它就不要去加强它。相反的，你在心里说身体现在可以开始休息且更新它自己。你把自己最初的判断视为当然，却不再予以强调，反之建议执行一些补救的方法（积极地）。
如果情况容许的话，你可以躺下来休息，或做任何看来适当的调整。如果那些都不可能，那么，做几次这样的暗示——身体可以自我恢复——会对你有益。然而，一再地告诉自己很累，只会加强那状况。
这种反向暗示的内在音值，会自动地开始更新你的身体。“噪声污染”现在成了时髦的问题，殊不知“内在声音”也发生了同样的问题，尤其，你内在的思想自我矛盾、混乱不清时，更是如此。
（十一点二十三分。）这时候，南辕北辙且极为矛盾的指令便下达给了身体。你应该己经知道，身体的内在环境不断地在改变，正是你在改变它。改变是颇有必要的，并且一般而言，身体的整体平衡仍是维持着的。但是你所给的指令往往不清楚或没有好处，而你的信念又大半决定了你送往那个环境的资讯属于哪一类。
内我永远在试图维持身体的均衡与健康，但是你自己的信念却经常在扯它后腿，让它用不上一半的力气来帮你忙。通常唯有当你处于极度困境之中时，当你明明白白地看见原先的信念与行为都不管用了时，才会对这份伟大的能量打开重重关卡。
你随时都有能力来确保健康。我的朋友约瑟（赛斯这样叫我）在课前提出了与此相关的一点。他想知道为什么在这国家有这么多人戴眼镜。他在猜测，如果突然把眼镜这玩意儿介绍给从来不知道它的人们，他们会不会发展出一种对眼镜的需要：答案是会的。
许多人从小就戴上眼镜以矫正视力上的问题。在许多情形下，不去管它的话，眼睛会修正它们自己。眼镜可能阻碍了任何这种的自我矫正，因为它提供了一副拐杖，使眼睛对它产生依赖性，更进一步地减弱了眼球的肌肉，反而使那种毛病固定下来。当你相信只有眼镜才能矫正坏的视力时，那就果真如此。
相反的，你必须发现在身体机能不良或机能障碍背后的信念，以及这个信念的原因，如果你做到了这个，你的毛病会自动地澄清。可是对大多数人而言，戴眼镜反而容易些。
我们口述到此为止。
（“好的。”）
我们将会谈到医药这一行业，但今晚己经太晚了……且说鲁柏在持续的松弛状态出现时，应该顺着它去，而后在平常的时候试着抓住他的精神状态。现在我祝你有个美好的夜晚。
（“赛斯晚安。非常谢谢你。”）
告诉鲁柏，他随时可以用我的能量，要他尽管放心大胆地去用。这样并不会否定或排除我的存在。这能量随时都可取用，他本来就有权利拥有它，我也有权利拥有它。所有的生灵也都有权拥有它，它只是在许多不同时刻以许多不同方式出现罢了。祝你晚安。
（“晚安。”）
（十一点三十七分结束。珍还是多少觉得很松弛——“软软的，”她笑着说，“从下午三点以后，我就无所事事，除了弄晚饭及上课。可是现在我觉得好得很呢。”）
（我们认为在她冗长而密集的心灵活动之后，这种松弛应该是相当自然的。比如说，她星期一晚上就没上课，昨晚的ESP课中赛斯也没出现——而她己经取消了明天下午的写作课。）
（对十一点零五分谈到的声音的注的补遗：在刚才提到的1971—1972年的课里，也包括许多有关声音的内在意义，以及珍在“苏马利”方面发展与应用的说明——再次地，请参阅珍的序言。赛斯告诉我们：“苏马利有效地堵住了‘内在经验被自动转译成日常生活的老套语言’这回事。”它的功能之一就是教珍把她“内在的认知力”释放到一个程度，使她足以翻译说法者（Speaker）的原稿，而不致把它们扭曲到失去了原貌。）
（就与对“苏马利”一样，我们期待赛斯在这本书里也不时地谈到“说法者”。就转世的说法而言，“说法者”是世世代代都从事教导工作的“人”。在《灵魂永生》一书第二十章里，赛斯说道：“‘说法者’在存在的所有层面，活动力都比大多数人强得多，不论那存在层面是有形界或无形界，醒时或睡时，在转世的过渡期间或在其他实相层面……”）
（颇具讽刺意味的，许多非常古老的“说法者”的“原稿”完全是口语的。因为当时的信念，它们没被写成文字。）
