第633节
（1973年1月17日 星期三 晚上九点十西分）
（今晚我问珍，赛斯是否会传述他答应过的给读者的回信。我们在九点零五分时坐等课的开始。同一时间本市的火警笛声开始紧急地响起；然后我们听见几个其他的警笛声。）
（注：珍今天花了她大半的工作时间在重写她的手稿〔物质宇宙即意念的建构〕，并加上新的相关内容。1963年9月9日晚间，她在一种超越的状态下收到原稿。这件事启动了她的心灵发展；由它的孕育到几乎十年之后，这作品对她仍是一个“试金石”——今天珍在其中发现了她以前视而未见的观念。欲知更多“意念建构”的事，请看《灵界的讯息》及《灵魂永生》。）
晚安。
（“赛斯晚安。”）
好，我们一开始先来写一封信。
亲爱的朋友：
感谢你对我的工作和课程的兴趣。我同时也知道，你们想把哲学应用于日常生活和行动中，然而这些意念是提供给你们利用的工具，你们可照自己的方式去用。你们越常用这些精神性的工具，就会在发展和完成自己独特的天赋上，变得越熟练。你们可向世间的一些人——朋友、密友，或医生、心理学家、通灵者——求助。按照“你在哪儿”，这些人中有人可以帮助你。
虽然这种帮助可能会受欢迎，而我提供的那种价值是具有不同性质的。广义地说，我最重要的一个讯息只是：“你是个多重次元（空间）的人格，在你之内，有你可能需要知道的所有关于自己的知识、挑战和难题。其他人能以他们自己的方式帮助你，在你发展的某个层面上，这种帮助是必须且有益的。但我的任务是提醒你，关于在你自己存在之内的不可置信的力量，并且鼓励你去认识和利用它。”
就为这个目的，我透过鲁柏制作了连续不断的赛斯资料和书，每样都以不同方式为这些目标服务。现在这本《个人实相的本质》里，将包括一些技巧，能容许你和成千上万的其他人在日常生活中来用这些意念，丰富你所知的人生，并帮助你了解和解决问题。
虽然在目前看来可能不是如此，但我能给你们最大的礼物，是重新肯定你自己存在的完整性。我这样说，因为我就如你自己存在的其他部分一样，了解你目前的身份地位。
鲁柏只有这么多时间，必须顾虑许多事。我个人是觉知你的信的。然而，鲁柏无法亲自一一回复，不然他和我的工作都会受影响。因而我写了这封简短的信，让你知道，我把你放在我心中，当我收到你的信时，同时自动地送出能量给你。这能量将助你释放出自己的了解和疗愈能力，或在不论哪个你需要帮助的地方对你有所助益。
这种能量永远是可得的，不管你写信给我与否。这种能量经常不变地在你自己指挥之下。如果你相信我，就会明了，其他人最多只能充当中间人，而中间人是不必要的，因为能量在你的人生中永远可得。我只是给你本是你自己的东西。——赛斯
（“谢谢你。”）
现在，等我们一会儿；我们的信就那样结束了。你们会想要把它给某些人，而不寄给另一些人。你们自己可照应其他人。
（在九点三十六分停顿。我们认为把赛斯的信包含在他的书里，是有意义的，因为它强调了信念的重要性。）
口述：试试一个简单的实验。其结果将会不辨自明。想想你一生中某件悲伤的事。相似的情绪很快就跟着来了，而又带来另外这种不愉快事件的回忆，因联想而串在一起。景象、臭味、话语，也许己半忘了的，将会突然鲜活地回来。
你的思想会启动适当的感觉。然而，在你的觉察之外，它们也会触发那些事发生当时，细胞受到刺激而后留下的那个永恒不朽的记忆。到某个程度，一个细胞的回忆被重新播放了——而对整个身体而言，承认了它在那时候的情况。
如果你坚持追求这种悲伤的想法，你就是在重新发动那种身体的状况。想想一件你遭遇过的最愉快的事，那么与刚才相反的结果就会成真，但其过程是一样的。这次联想起的回忆是愉快的，身体也随之而变。
要记住，这些精神方面的联想是活生生的。它们是能量集结成看不见的构造物，所经的过程，就与任何细胞团的组织过程一样有效与复杂。与细胞比较，一般而言，它们的持久性较短，虽然在某些情况下并不一定。但是你的思想因形成如细胞般真实的结构，它们的组织不同，并不涉及你们所谓的固体性质。
正如细胞有个结构，并且对刺激起反应，按照它们自己的类别而组合，思想也是一样。思想因联想而滋生。它们磁性地物以类聚，而就像一些奇异的极微小动物，它们逐退“敌人”或其他威胁它生存的思想。
（两辆配有喧嚣警笛的车子疾驰过我们的公寓，但珍似不为所扰。自课开始，类似的警号就时有可闻。）
用这个比方，你的精神和情感生活，形成一个用这种结构组成的架构，而这些首接对你肉体的细胞起作用。
且让我们回到奥古斯都那儿；因为在此，我们又在一个个人身上找到，关于那似乎无实质的思想和信念能影响和改变肉体形象的一个绝佳例子。你可以休息一下。
（九点五十五分。珍很快地回过神来。她又重复近来讲过几次的意念——虽然赛斯在第六章突然地结束了奥古斯都的资料，他计划在写书的过程中偶尔回到它上面。）
（我问第八章的标题。珍以为己说过；虽然她现在有点隐约的印象，但无法清楚地得到它。警笛继续着，令我想起动物在远方潜巡。当我们在听它们时，我顺手拿起一本一位ESP班学员昨晚留下的有关印度哲学和宗教的书。当我开始翻阅它时，珍说：“哦，把它放下，留到赛斯可能对那本书讲上一大堆的那种时候。”——当然，她表明现在她可通过不止一个频道。）
（她继续解释，就她所想，这本书是“比许多率首的谎言要更狡诈，因为你凭首觉感到它包括的那些真理，可引你去接受在其中的更大扭曲 ……”）
（在十点十西分以较快的方式继续。）好，首先，奥古斯都曾被各种不同的方式告以：“你想得太多了。你应该做点什么实质的事，投入运动里，更外向些。”这种一再重复的评论，连带其他儿时的状况，使他害怕自己的精神活动。同时他也感觉自卑，那么他的念头怎么会是好的呢？
很早，暴戾的情绪便累积了起来，但在他的家庭里，他们不接受任何释放正常攻击性的方法，当这些增强成可感觉到的、暴力式的爆发时，奥古斯都便更加相信他的天性是不可接受的。在他十几岁的正常状态里，他有一阵子越来越努力求“好”。这意指逐出那些思想或冲动——不论它们是各种与性有关的，或攻击性的，甚或只是非传统的。相当多的精力被用来抑制他这部分的内在经验。然而，被否定的精神事件并没消失，它们的强度更加重了，却被阻拦在他“较安全的”平常念头之外。
以这样一种方式，奥古斯都实际上创造出一个精神的结构，其组织跟我在你休息前所讲的原则一样。另外一个在其他环境中拥有不同个性的人，则可能损害某个身体器官，真正是在攻击这器官，就与这器官可能被病毒攻击一样实在（强调地）。然而，因为奥古斯都的特殊气质和本性，和本具有而未被照常规发展的创造性，他形成而非毁灭一个结构。
在他的正常状况下，他只接受他认为别人期待他接受的信念。我提过（在第六章第六二八节），在他的状况发展之前，曾有段时候，他的“好我的念头”和“坏我的念头”在争宠，而身体拼命地试图对经常不断、换来换去又常常矛盾的观念反应。
（停顿。）结果发展成一种情况，在其中，彼此冲突的一套套思想和情绪终于轮值起来，虽然奥古斯都在大半的时间里维持着自己的完整性。但他将之铲走的那些信念，由于同类相吸，立即被另外那个精神结构抓住——同样的，那个结构也是由意念和感觉组成，与你也许会以为是一个看不见的细胞组织结合，具备了所有的反应能力。
在他正常的状况里，奥古斯都想到自己的无力——因为他自己舍弃了正常的攻击行动——而感到软弱。这信念启动了身体的细胞记忆，使身体软弱而阻碍了其机能。然而，有一段时候，他行动迟钝但是稳定，维持了一个适合他目的的平衡。
他甚怕身体会失去控制而犯下暴力行为，因为他感觉得到那被放弃的思想和情绪的力量。当发生一个危机情况时，或，他陷入绝望中时，便开始了一个他假装没留意到的加速。而奥古斯都二便出现了。
（十点三十五分。）
奥古斯都二被一种有力感充满，因为他认为力量是错的，而把它与他认为的正常自己分开。然而奥古斯都知道，身体需要他拒绝给予它的那股活力。因而奥古斯都二出场了，带着他自己对不同凡响的力量活力和优越感的伟大意念——（较大声而带笑地：）我在把我的两位奥古斯都保持得泾渭分明，我希望你也是的。
（“没问题。”）
——以及带着奥古斯都自己否定的那些特殊英雄行为的幻想和记忆。
奥古斯都曾很方便地遗忘了的攻击行为，现在被奥古斯都二满怀欢喜地想起来了。结果是，身体的化学本质立即复苏，肌肉的强健度大幅改进，血糖的分量改变了，流过全身的能量也改变了。
我知道当鲁柏会见奥古斯都时，这青年把他自己的左半边认做奥古斯都二。在他的正常状态里，他身体的那一半比右边包含着更多的紧张。
在奥古斯都二身上，这紧张得到了解放，而在首先猝发的活动之后，能量之流变得较平稳。然而，奥古斯都二待得越久，他的地位变得越弱——这是奥古斯都和奥古斯都二都体会到的事实。你明白，奥古斯都必须经由一个他无法应付的情况，而累积起足够的被压抑思想和情绪。这威胁于是就引起奥古斯都二的出现。身体照着你认为它必然会如何做而做，因此奥古斯都和奥古斯都二，带着他们替换的行为模式，引起身体以相当不同的方式去反应。
现在暂且忘掉这情形下发生的这种分裂，反过来，想象你拥有的连绵不断的思想和情感。当你感觉软弱，你就是软弱。当你感觉喜悦，你的身体受益而变得更强健。奥古斯都的例子，只是把你们的信念施之于你们肉体形象的影响，以一种过度夸张的形式表现出来而己。如果你想：“好啊，那从今以后我只想好的思想——因而我会健康；同时要抑制我的‘坏’想法，或不管怎么弄，只不要去想它们。”那么，你正以自己的方式做奥古斯都曾做的事。他开头就是相信他有些想法是如此邪恶，必须不计一切地把它们弄得不存在。因而，抑制你认为负面的那些思想，或假设它们是如此的可怕，并非答案。
这一章将会叫作：（思想，以及“恶魔”的诞生）。你现在可以歇歇。
（十点五十五分。珍曾在很深的出神状态，她的步调很好，却记得听见警笛声。它们现在仍继续着，虽然在城西的天空里，我们看不见任何红光——好比来自火灾的。在十一点十五分以同样有劲的样子继续。）
现在：你对于“什么值得向往，什么不值得向往，什么是好，什么是坏”的信念，没法与你身体的情况分开。你自己的价值观，可以助你达成健康或带来疾病，把成功或失败、快乐或悲伤带入你的经验。然而你们每一个人，将按照自己的价值体系来诠释这最后一句话。你们对成功或失败、好或坏是什么，将有很明确的意念。
那么，你自己的价值系统，是由你对实相的信念以及形成经验的那些信念累积成的。假定你相信，要做“好”你必须试图变得“完美”。也许有人告诉你，或你在哪里读到，说心灵是完美的，于是你认为你的责任，就是尽你所能地在肉身中重造那完美的心灵。为达这目的，你企图否认所有不完美的思想和情感。你自己的“负面”思想吓着了你。你也许相信我告诉你的——你的思想创造你的实相——因而变得对“攻击性”之精神或实际的表达越加害怕。你可能变得害怕伤到别人，而几乎不敢动了。无时无刻不试着要完美，可能远不止是惹人厌而己；由于你的误解，它可能招来大难。
“完美”这字设有很多陷阱。首先，它预设某件完成的、无法改变的事或物，它也不能再被移动、改进或创造。
（快活地：）那么我再加一句：我告诉过你这本书没有问题。告诉鲁柏我这样说——但谁听我的话呢？虽然他近来比较注意听了，并且没跟错路……我祝你有个愉快的晚上。
（“谢谢你，赛斯。晚安。”）
（十一点西十西分。只因我们自己的疲乏促我结束此节。我可以看出来，赛斯是有办法无止境地继续下去的。今天我们累了一天。现在甚至警笛也消失了。）
（赛斯对“这本书”的玩笑，原因在此：在一些近来被节略掉的资料里，他谈到珍对在一本有关心灵的书还未写出前，就签出版它的合同这事，一开始有点不安。谭?摩斯曼〔Tam Mossman〕，珍在Prentice-Hall的编辑，己读过《个人实相的本质》前六章，而写了封信鼓励她。）
