第644节
（1973年2月28日 星期三 晚上九点零五分）
（我们换了个花样在珍的书房上课。）
（在过去几天，珍觉得她由赛斯那儿收到一些这本书“将来”的资料，她对它们做了一些笔记，其中有一个我们感到很好奇的名词是“桥梁信念”。）
（在课快开始以前，如平常一样，珍告诉我赛斯就在附近。但她接着说：“我感觉到在我头上有一股能量之源——不是一个圆锥，不是那么确定的东西，只是它就在那儿，在我的身体之外。我感觉到一种非比寻常的自由滑动，就好像我喝了三杯酒……我想我知道赛斯要讲什么。我的手也觉得很轻，非常平滑，好像它们旋转过如丝般的水。我并没有‘出体’〔out of body〕，但……”）
（坐在摇椅里，珍把她的眼镜拿下来，闭上她的眼睛，然后……）
晚安。
（“赛斯晚安。”）
鲁柏的确从我这收到了一些资料，借着另外一个方法，我给了他一些将来的资料，可以说是为了让他事先运用。
对他而言，那些资料似乎“就这么来了”，但还没有准备成字句，相反的，他收到意念而将它们诠释后转为字句再写下来，那些材料和我们谈的题目有关，我现在要以自己的方式把它给你们。
我常常说，身心关系是一个系统，思想对这整个系统而言就像身体细胞一样的必要。鲁柏正确诠释了我给他的一个比喻，在其中，我将思想比拟为个别的细胞，而将信念系统比拟为身体的器官，那是由细胞所组成的。器官在身体内显然是固定不动的，虽然在它们之内的细胞是死而复生。
信念系统就与身体器官一样的自然而必要。事实上，信念系统的目的是帮助你指挥“生物性存在”的机能。你对器官内细胞的生灭没有意识上的觉察——你不去管它的话，你的思想也同样自然地在你的信念系统内生生灭灭；而理想地说，思想自己会平衡，维持自己的健康并指挥身体，因此疗愈的发生是自然而然的。
你的信念系统当然会吸引某一类思想，而这些思想后面，就带着一串情感的经验。一大串稳定释出的、充满恨与报复性的思想，应该引你去找那些使它们获得力量的信念。
然而你不能够借忽略“思想是有效地引起你的经验”这个事实，或借着把思想扫入一个表面乐观主义的地毯下（非常确定地），而找到那些信念。这种习惯性的不愉快思想会带来同类的实质经验，但你要检查的却是自己的信念系统。
（九点二十二分，珍闭眼坐着不动，过了不止一分钟。）你碰到的“负面”主观与客观事件，就是为了促使你去检查意识心的内涵。以其自己的方式，那些充满了恨和报复性的思想也是自然的疗愈工具；如果你跟随它们，接受它们是自然情绪的一部分，它们将自动领着你超越它们自己而变成其他情绪，把你从恨带入那看起来好像是恐惧的流沙里——那些是永远躲在恨的背后的。
跟着你的感觉走，你把情绪、精神和身体状况统一了起来。当你试图反抗或否定感受，你就是把自己与你的真实存在分开了。像刚才教你的那样子去处理你的思想和情感，至少把你稳稳地扎根于当下经验的完整性，而容许将经验天生的流动和自然的创造力推向一个治疗性的解答。
当你排斥这种情绪，或者对它们感到恐惧时，你就阻止了情感持续不断地流动——因为你建立了水坝。任何情感，如果你诚实地体验它，它就会变成另外一个。不然的话，你就阻塞了你整个系统的自然流动。
当你面对恐惧，并且感受到它在身体上引起的变化以及与它同行的思想时，恐惧便自动解除了。在这障碍背后，有意识的信念系统将被照亮，而你将觉悟到，你之所以有某种感觉，是因为你相信一个概念，而这个概念会导致此种反应，并使之合理化。
（九点三十西分。）如果你习惯地否定任何情感的表达，到那个程度时，你就变得不只与你的身体——而且也与你有意识的意念疏离了。你会把某些思想掩埋起来，而穿上生物性的甲胄来阻止自己实际地感觉到它对身体的影响。每一个例子中，答案总在你个人的信念系统内，在那些你心底深处持有的概念内，一开始的压抑也就是从这些强烈的概念而来。
如果你发现自己在一种精神的狂乱中，没头没脑地乱窜，试图去压抑每一个进入你脑海的负面念头，那么问一问自己，为什么如此相信你最微细的“负面”想法有巨大破坏力。
身和心在一起的确显示了一个统一的、自我调整的、疗愈的、自我进化的系统。在其内，每一个问题如果被诚实面对，都会含有自己的解答。每一个症状——精神或肉体的——都是对在其后的冲突的解答线索，而在当中含有它自己疗愈的种子。
你可以休息一下。
（九点西十西分。珍说在传述时，她并没觉察赛斯在说什么，却“知道”赛斯在谈这星期早先她自己收到的资料。在十点零一分以较慢的步调重新开始。）
的确不错，爱、乐观与自我接纳的习惯性想法比相反的思想对你要更好些；但同样的，你对自己的信念会自动吸引与你的意念一致的思想，在爱里有与在恨里一样多的自然攻击性，而恨是这样一个正常力量的扭曲，是你信念的结果。
如鲁柏事先自己收到的资料里所说，自然的攻击性能净化并非常有创造性——且是所有情感背后的推动力。
有两种方法可以助你了解自己有意识的信念。最首接的方法就是与你自己有一系列的谈话，把你在各个不同领域的信念写下来。而你将发现，你在不同的时候相信不同的事情，常常会有显而易见的矛盾。这些代表了调节你的情绪、身体状况和实质经验的那些对立信念。检查这些矛盾，那些看不见的信念就会显现出来，它们把那些似乎不同的心态统一了起来，看不见的信念只不过是那些你完全觉知却宁愿去忽略的信念，因为它们代表某些你到现在为止还不想去处理的争执领域。一旦你决定去检查意识心的全盘内容，它们就可以被触及得到。
如果对你而言，这个方法好像太理性了，那么也可以由你的情绪回溯回去找到信念。不管怎么样，不论选哪一个方法，其一就会把你导向另一个，这两种方法都需要你对自己的诚实，和跟你自己目前在现实精神、心灵和情感上的一个很实在的接触。
（十点十二分。）就如安琪亚那样（请看上一节），必须如实接受你自己的情感，而同时了悟情感是与某种问题或情况有关，却不是对现实中一个事实的声明。“我觉得自己是一个差劲的母亲”或“我觉得我是一个失败者”，这些是情绪化的声明，应该如实去接受，但不要当它是一个事实。你要了解，虽然情感作为情绪有其存在的价值，却不一定是关于事实的声明。你也许是一个非常好的母亲，同时却觉得自己做得不够好；你也许在达成自己的目标上非常成功，同时仍认为自己是个失败者。
借着认识这些区别，并诚实地从头到尾跟着你的感觉走——换句话说，借着顺应这些情绪——你会被领到在它们背后的信念中。这不可避免会导致一连串的自我发现，而其中每个都会把你导向更进一步的创造性心理活动。每一个阶段，你都会前所未有地更接近经验的实相，当意识心变得愈来愈觉知自己对事件发展的影响时，会得到很大的益处，它就不再害怕情感或身体，把它们当作具有威胁性或不可预料了，而感觉到自己卷入一个更大的统一里。
情感不会再觉得自己像继子女一样，只有打扮最得体的那个才会被人接纳。它们不需要争取表达的权利，因为它们将会完全被接纳为“自己”这个家庭的一分子。现在，同样的，你们有些人会说你的问题是你个人太情绪化、太敏感，你可能相信你太容易被动摇。其实，在这种情况下，你是在害怕你的情感，你认为它们的力量是如此之强，以致可以淹没所有的理性。
（十点二十七分。）不管你好像有多开放，总会接受那些你认为安全的情绪，而忽视其他的，或者在某一点把它们止住，因为你不敢再跟着那些情绪走。（停顿。）当然，这种行为将遵循着你的信念。
（停了很久。）例如，如果你己经西十多岁，你可能告诉自己，年龄是无意义的，你喜欢与年轻人相处，你的思想很年轻，你只接受那些看起来符合你对年轻这个意念的情绪，你变得关心年轻人的问题，而接受你认为是乐观的、赋予你健康的想法。也许你认为自己相当的情绪化。
然而在刚刚那些想法底下，你非常明白——你也的确应该明白——自己生理的实际状况，然而你坚决忽略外表——好比说从你三十岁以来——的任何改变。而如此做时，就看不清你身处时空中的价值了。
你会压抑任何有关死亡或者老年的思想，便把十分自然的感觉挡掉了，而那些感觉本来是要带领你跨越早年的岁月。你在否定身体的物质存在，及它在季节时间中的焦点，而欺骗你自己，没有去体会那些生理、心灵和精神的自然流动过程，那些流动是要把你带着越过它们自己。
你可以休息。
（十点三十七分到十点五十西分。）就以上讨论而言，由我们赋予“老”或者“更老”这些字眼，所暗示的内涵就引发了一个问题。在你们的文化里，你相信年轻就是有弹性的、机警的和警醒的，而“老”通常被认为是一种耻辱的、僵化的、跟不上时代的、凋残的。如果你拼命想维持年轻，这通常是为了要隐藏自己对老年的信念，以及与之相连的情绪。（停顿。）不论何时，当你拒绝接受生理上的实际状况时，你也等同拒绝了心灵层面。身体存在于时空的世界里，在你六十岁时可能遭遇的经验，与你二十多岁时遇到的同样必要，你在改变中的形象本来就是要告诉你某些事，当你假装“改变”没有发生时，就是阻塞了生理和灵性的讯息。
老年时，有机体在为一个新的出生作准备。发生在身心灵总和起来的事件，涉及的不止是一个季节的逝去，还涉及为了另外一个季节的开始作准备。这个情形包含了所有助你渡过难关所需的支持，不止是用接纳的态度，还有一股奔向新体验的攻击动力。
因此，排斥你在时间中的实相，结果是使你卡在时间里，而对它执迷。接受你在每一个时间里完整的自己，容许身体一首运作到它自然的结束，在良好的状况下，不会被那些关于年龄的扭曲而看不见的观念所局限。如果你相信青春是你的理想，拼命想保住它，同时却相信老年必然带来某种衰弱，那么你就引起了一个不必要的难局，而按照心中消极的想法，你会更快地老化。
每个人都必须检查自己个人的信念，或者从不可避免地会导向这些信念的情感开始。和其他方面一样，在这方面，你们之中那些精通文字的人，不妨用写作的方式写下自己发现的那些信念，或者把理性或情感的假设列出来，也许会发现它们相当不同。
如果你有身体的症状，不要逃避它，感觉它在身体内的真实，然后让那些情绪自由地跟着来。如果你让它们流动，它们就会带你到造成问题的信念，带你越过你必须面对与探索的实相的许多面向。这些方法把你本来抑制的自然攻击性释放了出来。你也许觉得被情感淹没了，但是信任它——再次地，它是你存在的自然之流，会唤起你自己的创造力。跟随它，就会找到问题的答案。
鲁柏在他的《对话》那本书中，有一个极佳的例子，在其中，他容许他的情感升起——虽然一开始他有点害怕。不是人人都能写诗，但每个人自己的方式都是有创造力的，可以像鲁柏一样跟着情感走——不管他是不是会写出一首诗。
鲁柏会知道我讲的是哪一首，等一下把它写出来。
你必须了悟，你的意识是有能力的，它的概念是中肯的，而你自己的信念影响并形成你的身体和经验。
你可以休息一下。
（十一点十七分。珍觉得非常惊讶，她己经在出神状态里有半小时之久，却以为只过了几分钟。这里是赛斯提到的诗集中的一段，珍在五天前写下的。在这个摘录中，必朽的自己告诉灵魂：）
“但现在我的身体颤抖，呼吸沉重。古老的怒气由我的脚趾隆隆上升。一个阴沉凝重的黑洞自我的腹部升至咽喉，将它的重荷卸在我的舌头上。我的舌头变得沉重如铅，带着未曾说出的、未曾哭诉的事情，早己为我的心所遗忘却在我的血里凝聚。未曾说出的母音与音节的惨淡塑像，我应己抛弃的形象，都由我的唇际倾泻而出。细节融合在一起，冰冷、沉重的一大块出生时活了起来而悲鸣着，急奔进宇宙。各种形状与颜色，黑色和紫色与天际景色的伟大活动画面相混在其中迷失又被拯救。而现在我感觉到你，即使在我的怒气里，壮丽而可怕的，由我的肉体中浮现。以暴风狂云般的正义，蹂躏了风景却带来了清新，使残骸全力飞扬而释出新的球根。它们曾深埋潜藏于下，而我的怒气正好把球茎及你我一起举起，穿过压抑的霜原，在巨大的自由旋涡里汹涌，爆发如夏日雷电，掠闪，急奔过原野，欢欣地发怒。”
（然而休息后没有再写书，赛斯回来后为珍传述了一页资料，此节在十一点三十西分结束。）
