第645节
（1973年3月5日 星期一 晚上九点西十分）（晚餐后，珍显出一些要进入意识改变状态的样子，她开始谈她“丝般”的皮肤，以及她的毛衣贴在背上的一种舒服感觉。在上节课之前她也有相似的感觉，只是程度稍差一点。现在她敏锐的听觉己经把声音扩大了——当她打开一盒香烟时，玻璃纸的沙沙声，当我和我们的描——威立——讲话时，我声音的特质，还有我在翻报纸的声音，她不止一次地说：“文字几乎不足以表达我的感觉，因为太平庸了……”)
（她的情形使我想起去年她达到的几个超越的状态，因此我建议她顺着感觉走。珍说她情愿上课。她走到客厅去看书，发现她拿起来的杂志变得“重了些”。一般而言，她在日常事物里看到的美提升了不少。她本来计划把沙发转过来，以便可以看到街灯，相反的，她发现自己在欣赏沙发对面的书架，到现在，她的声音有了一种难以形容的更醇厚的特质，愉快而低缓。)
（有一会儿她只是坐在那儿，赞叹她周围的东西。我们的威立跳进她怀里。珍告诉我，它变得特别的美；当她摸它时，它的皮毛是如此令人惊奇的平滑而活生生的。珍灵感一动，用她另外一只手同时摸威立旁边的空气——而发现那个触感几乎同样丰富。)
（我们吃了一些点心，然后珍移到她的摇椅里，当我们在等赛斯来的时候，她满怀惊奇地环视室内，她的眼睛比平常深很多，珍说：“每件事看起来都好棒：你，这个房间，威立，但我想我可以有一课，我想要……”在课的后半段，赛斯对她这种扩大的觉察状态有一些评论。）
晚安。
（“赛斯晚安。”）
当你检查意识心的内容时，也许好像你在不同时候持有那么多不同信念，以致无法把它们融合在一起。然而它们会形成清楚的模式，你会发现一组核心信念，别的信念都围绕着它们。
如果你把这些核心信念当做行星，那么其他意念就绕着行星运行。可能有一些“看不见的信念”，也可能有一两个看不见的核心信念。顺着这个比喻说，这些看不见的核心信念会躲在更亮更明显的“行星”之后，却可以借着它们对你和你的“行星系统”内其他可见的核心信念的影响而显现出来。
举例来说，当你研究自己的意念时，你似乎无法回答的问题，就会使你怀疑是否其后有这种隐形的核心信念存在。让我强调，它们能有意识地被发现，你可以用先前（在上一节）提及的办法找到它们，由自己的情感开始，或由那些变得最容易触及的信念开始。
（九点五十分。）这个题目导向我将称之为“桥梁信念”的东西。而再一次地，鲁柏在事先收到了关于这题目的一些资料。（见上一节前的笔记。）当你检查意念时，你会发现，就算它们显然互相矛盾，也有相似之处，而这些相似点可以用来连接信念之间的空隙——即使是那些看起来最相反的信念。因为你是持有信念的人，可以说，你会把你将认出的某种特性盖上戳记，这些特性便会露出来作为桥梁信念，它们包含了很大的动力和能量。当你发现它们是什么时，就能在你自己之内找到一个统一点，从那儿，你可以较客观地检视自己其他的信念系统。
（停了很久。）与这些桥梁信念相连的情感，可能真的令你吃惊，但站在这些有统一作用的桥梁上，你可以自由地让这些情感很快流过去，并感觉它。但也许这是你头一次觉察到信念中的那些情感来源，而不再怕被它们席卷而去。
要告诉你这样一个经验的情感真相是不可能的，你必须自己去发现。这种桥梁信念常让你感知到今晚提到的“看不见”的信念，而这些对你显现出来又会像是一个启示。然而，再想一下，你就能了解，其实是另一个信念把它遮住了，但你永远对它有所觉察；以一种奇怪的方式而言，它不为你所见，也是因为你视它为当然。你不把它当做对实相的一个信念，却当做实相的本身，而从不质疑它。
安琪亚从未怀疑“生活对一个女人比对一个男人而言更为艰难”的这个“事实”（见第六西三节）。当她检查他的信念时，这个逃过了她。然而，这看不见的信念影响了她的行为和经验，现在她了解它了，可以把它当做一个信念去处理，而不把它当做一个她无法控制的事实。
（在十点零五分有一分钟的停顿。）在梦境中，你也许会获知你的桥梁信念。若是如此，虽然梦本身未被有意识地记住，但这个有意识的资料可能在白天突然冒出来，随着有觉知地了解，你自己内在将会感觉到一种和解。在梦里可以用到不同的象征符号，每个人在这方面都会不同。然而当这种梦被记起时，常常会涉及个人的象征符号——比如说安全地过了河或海洋，或以桥连接一个山涧。
（停顿。）在这种时候，也可能有很强烈的情感内容，比如说，终于战胜了心理的混乱，甚至从死亡中复活。你可以暗示自己，让这种桥梁信念露出来，有意识的意念本身代表一个对意图的声明，彼此融合得不太好的各种核心信念，会给你互相矛盾的自我形象。现在，以下两者之间有所不同：一种是自由地实验并且享受不同样式的衣服、态度和行力，另一种是发现自己“迷失”在想改变你的外表、态度与行为的强迫状态之中。后者通常涉及相反的核心信念，它们把你交互拉往不同的方向。
常常被夸大的相反情感也会很明显。一旦了解这点，就不难检视你的信念，把这些指认出来，而找出一个桥梁来统一似乎矛盾的地方。
你可以休息。
（十点十七分。珍的出神状态非常深，她没有听见楼下偶尔冒出的修理地板的声音。）
（她那非常舒服的改变状态在休息时仍继续，“感官的资料真丰富，每件东西都有这样一个奇妙的统一……”珍解释说，当我写字的时候，我手的动作与经过这房子的汽车声是相关的：她的摇椅发出有节奏的噪声，与她手掌下长裤的触感有感官的连接；当她用一个手指沿着裤子的褶皱向下滑时，就产生了“放大了的长音”。当她站起来时，上半身特别松弛。）
（在休息时，我们听见楼下一位老邻居玛格丽特，在叫她的猫，苏西。珍说这让她想起了一条鱼：她有一个滑稽的意象，玛格丽特的大嘴将她的呼声像水波一样地传过空气，把苏西裹住并拉它回家。）
（珍想她是正在经验自己对桥梁信念的实验结果，既然她事先收到那资料，因此我问她赛斯是否会对她的个人反应有所说明——她说：“好了！我在这儿等着。”她闭上了眼睛。在十点西十三分继续。）
自从这本书开始以后，鲁柏就在实验他的信念，而以他的方式用那些方法，如每一个读者也必须做的。
当我们开始时，他很难相信在意识心里可以得到那么多的答案，当他接下去发现正是如此时，不禁大吃一惊。在此我要用他作为一个例子来显示，一个桥梁信念如何出现以融合似乎完全相反的意念。不管持有的是哪一个信念，这同样的过程都会发生。
（停顿。）鲁柏是有决心的、坚持的、固执的，有极大的能量；也是创造性的、首觉的，他的意识天赋就有极佳的弹性，并且把生活建立在自己是个作者这个核心信念上。
他透过这个信念看所有的经验，把它们连在一起；他鼓励那些可以加强这信念的冲动，而阻止那些不加强它的。现在因为这特殊的气质，可以说，他把自己所有的蛋都放在一个篮子里。你们那些做同样事情的人，也以一个特定方式去看你们自己，不管那是什么。你们会主要地把经验沿着一条特定的线去组织，它可以是你的性别角色或职业角色。你也许首先把自己当做一个妈妈、爸爸、老师、编辑，或一个男人中的男人，然后，你会把某一个特质凸显出来——你的运动天分、灵性倾向，或不论什么。
且说，如果原先的观念随着你的经验继续扩大，而它本身又没有给你很大的限制，这种集中是非常好的。你也许主要把自己看做母亲，最初那可能只涉及在家照顾孩子，但如果你对自己的概念一首如此局限的话，那么它也许会排除掉作为你先生的太太的身份，否定你其他的许多兴趣，而阻止你的人格在其他方面的扩展。
同样的方式，如果你的核心信念强调你的灵性到这种程度，以致切断了必要的肉体感官表达，那么它就变得有限制性，最后甚至扼杀了它本来想要表达的那个灵性经验。
当鲁柏在实验他的信念时，发现自己和两个矛盾的核心信念面对面，他那“写作的自己”追随一个信念，写某一类文字是被容许而且是好的。他训练自己排斥任何相反的冲动，从小就把他的生活顺着这些方向建立起来。
在通灵经验开始之后，他发现自己想写那些发生在他身上的事，并且创造性地运用了那些资料。
然而，他先前对自己是个作家的信念，与这些新的渴望相冲突，因为除了小说以外，他不把任何事物当成是作家的工作，而诗是唯一的例外。
他接着在生活中造出两个区块，一个是“通灵者”，另一个是“写作的自己”。写作的自己斜眼看待不是从他早先熟悉的那种灵感而来的任何创作性资料——而坚持那些创作性资料必须来自鲁柏每天五小时的写作时间之外。当然，这些信念产生了它们自己的情绪，因此当鲁柏被别人认做一个通灵者时，他就会生气。
无论什么时候，当两个强烈冲突的核心信念相遇时，同样的难局也可以发生在任何读者的经验里。要知道鲁柏也相信他的通灵工作，并且对它有完全的承诺。他发展了一些身体的症状，而为了贯彻信念，他正在想办法解决这些症状，他自己看见了它们是如何完美地反映出他对自己的内在形象。
（十一点十二分。）我给他有用的资料，但这些只有他自己可以感觉得到，并且要周游过他自己的信念系统才能为他所用。当你了解实相的本质，以及你在形成它时所扮演的角色后，那么你不能再期待别人为你解决你的问题，而了悟你的信念是你自己必须加以混合、配制的丰富创造成分。如果你认为某种食物对你有帮助，它们就会因你的信念使然而有效；如果你相信医生，那他们就会帮助你。
如果你相信治疗者，那他们就能帮你，但所有这些助力最后只是暂时的。鲁柏己经了解这一点，他接受他形成自己的实相这个事实，而这个事实有些表现在肉体层面，使他深感不安；他也了解，（停了很久。）他不能把我当做拐杖。
《对话》（见第十章第六三九节）己经完成了，这本书透过问答形式而代表“自己”的一个变动，鲁柏借着它认识且面对了许多不同信念。每个读者，不论有没有涉及艺术方面的成就，都可以利用同样方法把个人信念客观化成对话形式。当你给自己自然的创造力很多的自由时，在梦境中也会经常发生。常常在一种梦里，你是两个分开的人，彼此或陌生或熟悉，一个问另一个问题。
鲁柏“事先”收到桥梁信念的那天，他忽然觉得真相大白了。写作的自己发现他愈来愈被阻碍，因为他的信念被局限而无法利用绝佳的资料。他如此防卫地集中在自己的资料上，以致阻塞了创造之流，同时鲁柏那些“不可被接受的”层面，却快乐地继续创造其他的书，甚至不包括自己的在内。
鲁柏发现自己在与先前写作的自己讨价还价，而突然说：“我在干什么？”
他看见他把自己视为作家的核心信念真是非常有限制性，他以前并不明白这点。因为以前他己经有意识地知道它，却让它维持着隐而不显的样子。他了悟到，不论写作面和通灵面，每一个都想写作，而这就是那个桥梁信念。
运用这个桥梁信念，他现在才开始融合新的可用能量。他明白自己就是抱持那些信念的人，而他不再只完全认同于一个核心信念，那个认同就是先前阻止他自由移动和扩展的原因。
（停顿。）原先的信念意思是，他从精神的角度看待世界，大致是认为作家和意念是同一件事，把身体当成一个载体，而不认为它是活生生的有机体，但是生物属性的经验必须透过肉体而来，因此今晚感官被容许了自由，但这个经验是被他的心灵敏感度放大的。
如果你主要认为自己等同于实质生物，那么顺着你的信念，可能阻塞了心灵或情感的层面。在此情形下，研究你的信念，将引导你在精神与心灵道路上有更多体验；但都是互相牵连，你不能忽略任何一个而不损及其他。
现在你可以休息。
（十一点三十七分。珍说她出去得很远，但她知道赛斯谈到她，在休息时她的“狂喜感觉”——除此之外她不知道如何形容——继续着，像波浪一样地流过她，她对衣服贴着皮肤的感觉极度敏感。“我的身体是如此的敏感，有时候几乎无法忍受——”)
（一个路过的汽车的声音从她的腿上往上跳，经过她的身体首到她的指尖；在屋子某处的水流声，使她充满兴奋。珍想继续上课，非常努力地减低她的反应，她点了一支烟坐在摇椅里，闭上了眼睛。在十一点五十五分继续。）
鲁柏也看到“他相信必须以写作将自己的存在合理化”这个信念，这是因为他不信任自己本体在时空中存在的基本权利，这些老的信念还没有追上他较新的信念。
在我的读者之中，许多人也有同样“去为存在辩护”的不自然需要，而各种不同的核心信念被建立起来，以隐藏这内在的不安感。你可能借着生育把“你的生命合理化”，然后拴住孩子，永远不愿让他们走。或者你也许用职业来取代。但在这些情况时，你必须逮住这种不必要的意念，面对生物属性的实相，而明白你在宇宙里跟一只松鼠、一只蚂蚁或一片树叶有同样多的地位。
你对它们生存的权利没有疑问，为什么要怀疑你自己的？
（较大声地，带着笑：）那就是我们激情的一课的结尾，你可以删去那个字。
（“谢谢你，赛斯晚安。”)
（十二点零二分。珍说：“即使当赛斯在讲话时，那种感觉也发生了好几次。”她的丰富感官反应还在继续。在课结束后约一小时，床单摩擦她身体的感觉“几乎让她受不了”，这个经验一首到第二天还有些许的痕迹。)
（后来加的一个注：与珍的知觉弹性有关的资料，见第十三章第六五三节的长注，以及己经说过的第六三九节。）
第646节
（1973年3月7日 星期三 晚上十点二十八分）（就在昨天，珍收到一个女人的信，描写她在几年前开始感觉对全人类有一种特殊超越的“爱”，她的极深情感仍在继续，虽然控制得很好，但她并没有告诉任何人这件事，而想知道我们是否可以问赛斯这件事的意义。此外，她最近收到一个医学上的判决，说她一两年之内会死去。）
（珍除了感觉同情以外，还发现这封信唤起了她自己的一些通灵经验，而叫我把这信放在我们的赛斯笔记本里，请赛斯回答——我们感觉赛斯的回答，很多人都会有兴趣。为了同样的理由，第十二章的课后，我们也纳入一个本地居民对某一套信念的经验。）
（晚饭后，珍觉得疲倦，因此我没有叫她上课，然后在差不多九点时，一个邻居无法打开他的门，而叫我们帮忙。当这件事解决了之后，珍的精神又来了，且令我惊奇地说，她想要上课，她开始非常安静地为赛斯说话。）
晚安。
（“赛斯晚安。”）
当你容许情感自发地流动时，它们永远不会吞没你，而总是让你神清气爽地回到“逻辑性”的意识心思想。
只有当你拦住情感时，它们才显得与理性相冲，或把你整个人压倒。极为重要的是，你要了解意识心的指挥力量，不然的话，你就会相信你永远被无法控制的条件和情况主宰。
再次地，虽然意识心本来就应该借着你的信念指挥你的经验之流，而将之具体化。但实际的机制是被自己的其他部分自动做好。你必须相信，你的新信念就与旧信念一样，是完全有效的。
（停了很久。）你可能觉得，你的宗教信仰与你的健康或日常经验没什么关系，你们那些离开了有组织宗教的人，也许觉得很不能接受那些你认为不好的信念影响，比如说原罪的负面暗示等。然而，没有一个人在那方面是没有任何一种信念的，的确，无神论的信念也是一种信念。
在下一章里，让我们更深入地探讨你们对善恶及自己的道德观抱持的意念，并检查你的意念反映在生活中的方式。此章结束。
（“好的。”在十点三十八分暂停。）现在：给那个女人的一封短信，她的信在你那儿，等我们一下……
没有一个男人或女人有意识地确知，哪一天是他或她在大家称为此生中的最后一天。有生有死就是现在灵魂于肉体中表达的架构。在生与死之间含着俗世的经验，你看它是发生在一个既定时段内，经过了不同的季节，并涉及在空间范围内独特的感知——与其他人类的相遇，全都或多或少与你分享这由自己与时空交会形成的世界。
那么生与死有其作用，加强并且集中你的注意力。以肉体的角度来看，因为死亡的存在，生命仿佛更可贵。也许正因为你不知道，死亡可能在哪一年或什么时间发生，对你来讲似乎更好过一些。当然无意识地每一个人都知道，却隐藏那个知识。通常，人为了许多理由隐藏这个知识，但个人死亡的事实是从没有被忘记的。似乎明显可见的是，在这个架构里，现在，若没有对死亡的知识，那么，人是不能在地球实相里充分享受生命的。
在这一次的存在里，你被给予一个前所未有更完全的机会去研究人生并体验它。它的强度与灿烂、它的对比与相似、它的喜悦与悲伤，都在这儿为你所感知。你的眼睛己经被医生的宣告打开了。
现在我告诉你：那个强化，为你所了解并欣赏，而人生和生活的经验被无条件地接受，就能在这一生给你带来另一个诞生。在其中，医生的宣告没有意义。就心灵而言，对你判下的死刑宣告，是对人生的另一个机会。如果你能自由地接受生命，带着它所有的条件去感受一切层面，单就那个，就可以使心灵的和肉体的自己恢复生机。
你信里所写的经验，在好几个层面都有其重要性，因为你知道会发生的那些事件，所以当然那个经验本来是要先安你的心。那个经验是要在情感与心灵上告诉你，每一个个人的伟大意义，显示每一个人类内在的可爱灿烂，而让你知道自己和灵魂的完整性，超越彻底毁灭的可能性而存在，就如你自己将继续存在一样，不论你选择哪一条路——在两年内死亡，或再继续活很多年。换句话说，你将继续存在，并且在你感觉到的那个爱之内得到成全。
你以前无意识地感觉到你在飘荡，而人生乏味。在事件的表面下，你感觉不满足，感觉你有很大的勇气，却从来没有机会用到。没有“英雄式”的插曲，激励你到达一个更完全的了解状态，没有一个真正的动力把你举起来，或者把刺激带入你的日子里。因此无意识的你选择一个情况，突然产生了一个危机，激励起心与灵魂所有最伟大的成分，使得它们必须努力去了解、去感知、去获胜。因此你会以对你最重要的任何方式去做到那些，你将学会更多，而且更满足，比起那些情况没有被发动还要更好。
这并不意味着你以前没有其他可选择的路，你选择了今天这种情况，是因为在过去的生活里，你是这么怕死，而试着不去想它。而这一次，你把它摆在注意力的最前方。
在你存在的整个结构里，这一生是一个灿烂的、永远独特的且可贵的部分，但只是一部分，从中，你带着喜悦和了解浮现出来，不论明天死或者几年以后再死，生和死的选择永远是你的。
然而，生与死只是你永恒的、变化无穷存在的两面。感觉并且欣赏自己存在的喜悦吧。许多人活到九十多岁，却从未欣赏他们的存在美到何种程度。你曾经活过，你将会再活，以你们的角度来说，你的新生命，是由旧生命之中跳出来，并在其中生长，且包含在它里面，就如花中己经含着种子。
不管我们在哪里，我们都是一个旅行者。而作为一个旅行者，对另一个旅行者，我向你致敬。
回答完毕。你可以休息。
（十一点十一分。但结果这个并非一次休息。相反的，赛斯决定在开始进行第十二章之前，给珍和我一页资料。这次休息是由十一点二十二分到十一点西十分。）
