现在：给我们一点儿时间做书的口述，我们要开始下一章，题目是：（恩宠、良心和你的日常经验。）到现在为止，我曾相当频繁地提及恩宠的状态（譬如在第九章第六三六节里），虽然它有许多层面，但客观说来，它是你们感觉幸福感与成就感的原因，也是你们存在的一个条件。每一个人可以用你们自己的话来说以下这件事，但常常好像是良心告诉你，你己经“失去了恩宠”，有一些内在的、神秘的、喜悦的支持感，不再护持你了。不幸的是，如你所认为的良心，是一个不值得信赖的向导，透过父母、老师与神职人员的口对你说话——也许都是很久以前说的，而每一个人对你或对全人类所谓的是与非，都有他们自己的意念。
（十一点西十五分。）当然那些人是相当容易犯错的。而当你还是个小孩子时，大人好像是个神一样，他们所说的话这么有分量，因为你是如此地需要他们支持。作为一个小孩，在意识心尚未形成自己的信念以前，你十分有必要接受别人的信念。
你为自己的理由接受那些观念。那些既定的信念代表意念之心灵与精神的布料——这些就是你可以拿来运用的原料。在青春期有一些信念将被轻易而即刻地放弃，或被改变，以适合扩张中的经验模式。然而，有些其他信念仍会维持下来，也许某些成分改变了，例如这个信念也许被修正以适合你的新形象，同时主要的模式仍维持不变。
让我们来想一想“原罪”这个意念，在你们全体的观念里，它所采取的一切多彩多姿的形式，以及对你们行为与经验产生的种种影响。
（十一点五十五分。）这个观念本身远在基督教开始之前就己存在，而在世世代代的文明里，以不同的方式被传述。从意识这方而来说，它是一个故事，原罪象征性地代表你们这整个族类里意识心的诞生，以及“自我负责”的出现。它也代表了自己与对象的分离——“批评与估量的自己”与“被批评被评估的对象”之分离。它代表了意识心以及定位坚定的个人，由那所有意识里的“存在基础”中浮现出来。
原罪观念描绘的是，新的意识自觉独特而且与众不同，由生命之树进化而来，因而能检查生命之树的果实，能首次看见自己与别的生物——好比说那在地面爬行的蛇一一不同。人类以一种与众不同的生物姿态出现，现在，以你们的话来说，当他这样做时，便十分有意地以一种新的方式，把自己与地球的身体分开了。他的一部分非常自然地渴望那必须被放弃的原始（较大声地）“知晓的未知状态”（knowing unknowingness），在那个状态里，所有东西都是既定的——不需要批判或区分，而一切责任在生物层面上都是注定的。
他看见自己升到了蛇的上方，而蛇是无意识知识的一个象征。然而，蛇永远让人觉得迷惑，并且吸引人，即使就象征意义来说，人必须站在蛇的头上，借着蛇的知识升起也一样。
随着这个意识的诞生，人对地球上的种种产物也有意识地负起责任，人变成了看管者。
现在口述结束。要不要把下文当做书的一部分，随你的便。
（十二点零七分。两个月以前一个好友有了牙齿痛和下巴的毛病——因此瘦了几磅——为了以下的理由。）
当你的朋友开始阅读关于健康食品的书时，他就给了自己关于信念是如何作用的一个极佳例子。如果他现在明白了这点，这个经验可以是无价的。
如果某些食物是好的，那么其他食物必然是坏的。如果他在吃了某样东西之后有了一个症状，那么他就避免吃那些东西。在看那本书之前，他不会有那样的意念。
因此，拒吃某些食物就变成躲避某种信念的一个象征，有这么一会儿，当他没有吃这食物的时候，信念也没有被面对。人们一首持续不断地以很多这类的方法在这样做。在你们朋友的情形中，当他了悟他可以吃那些食物时，意味着他了解他能面对自己内在的那些信念，如他现在正开始去做的。
他有这么长的时间拒绝那些食物，就是仍然没有面对他的信念的一个象征。随着现在每一次的胜利——有好几次在你与鲁柏的帮助下——他让自己看到，信念而非食物才是重要的，并加强了他的独立与自由。
他看过一本书，讨论以脚部反射区的按摩来影响身体的健康。现在，这种“治疗法”当中，给予身体自然的体恤是非常有益的，因为身体的权利被纳入考虑，而没有健康食品带来的对错价值判断。
在这本书里，我将会谈到更多关于健康食品的事。例如，你的食物愈少被污染，你就愈健康，但如果你相信身体自己的智慧不能处理平常所吃的食物时，情况就不一样了。自然的按摩是很有价值的，尤其是由一个怀有疗愈意图的人来说更是如此。
它不会解决内在的问题，本身并非答案，但能暂时促进放松。书中所提到的反射区的确存在。如果维持适当的内在态度，这种按摩可以是很有效的。那时它只是用来使身体熟悉那些深深的放松感，那是心智不让身体有的，而这可以是一个非常好的学习过程。
现在你可以结束这节或休息，随你的便。
（“那么，恐怕我们必须结束了。”）
那么我祝你晚安——
（“我也祝你晚安。”）
给你我所有的祝福。
（“谢谢你，赛斯晚安。”）
（十二点二十五分，珍说如果我们同意，赛斯是完全准备好要继续的——这章的其余部分“就在那儿”。也有更多关于我们自己的资料在那儿等着我们去问，但……）
第647节
（1973年3月12日 星期一 晚上九点三十七分）
（上节课我打字只打了一半，因此，我把其余部分的笔记念给珍听。在今晚的课开始以前，珍带着无心的幽默说：“我开始从赛斯那边得到东西，但那是关于我们的，我不要那个，我要有关书的资料——”但赛斯的确带来了一两页与我们今天的一个讨论有关的资料，在九点五十分的一次停顿之后，他继续第十二章的口述。）
现在等我们一下……
口述：蛇是蕴藏在生物属性之中最深的知识的象征；蛇也包含了在某些方面超越它自己的原动力。例如，夏娃，而非亚当，先吃了苹果，因为是人类“首觉的成分”——在那个故事中以女性来表现——将带出这个起步（initiation）；只有在事后，自我——由亚当来象征——才能得到他的新生及他必需的疏离。那么知识之树的确提供了果实——以及“善与恶”——因为这是第一次有任何可以去做的选择，以及自由意志。
也有其他的故事，一些没有传下来的故事，在其中亚当和夏娃一起被创造，他们是在一个梦中被分裂成男性和女性的。在你们那个特定的传说里，亚当先出现，而女人由他的肋骨被创造出来，象征着即使由这新的动物中，首觉的力量也必须露出，这个首觉的力量将永远必须走到前面来——因为若没有那个发展，以你们的话来说，人类就不会获知自我意识（self sciousness）。
那么，善与恶只是代表了选择的诞生，一开始的选择只是就存活而言，在早些时候，光是本能就可以供给为了存活所需的一切。更进一步地说，还有另一个意义，反映出所有那些明显的区分，那些区分发生在一切万有的仿佛把自己的一部分抽出来，把他的全能分散成为存在的新模式，那些新模式记得他们的来源而渴望地往回看他，同时仍然在他们自己独特的个人性里感到光荣。
（十点零六分。珍在传述时非常地热切。）“堕落”、反叛的天使，以及变成魔鬼的领袖、撒旦，所有这些故事都是在一个不同层面谈到同一个现象。撒旦代表——就那个故事而言——一切万有或者神的一部分，可以这样说，走出他自己之外，而降到人间，与神的造物——人——在一起，提供人们以自由意志与选择，那在“先前”还是没有的。
（停顿。）因此，你把威严的元素及力量给了撒旦，尘世的特质常常出现，比如他被描述成动物的形象，因为他当然也与首觉的俗世属性联结，新的人类意识就从那些属性当中冒出来。
就简单的生物作用来说，你们现在是一种不再完全依赖本能的族类，却仍旧带着所有自然的求生欲望，并且在人类种族之内，出现了一个能作决定和分辨差异的心智。
你可以休息一会儿。
（十点十六分到十点三十分。）好，这种新的意识，带着一面没有遮盖的记忆之镜，在镜子中，过去的喜悦和苦痛可以被忆起，因此，对于死亡的了解变得比动物所感受的更为切身。
在这个迷惑的新心智里，一个联想可以触动对一个过去极大苦痛的清楚记忆。起初，那个心智把一个记起来的形象与现在这一刻分开是有困难的，人的心智于是奋力要包含很多的形象——过去、现在与想象中的未来形象——并且被迫在任何一刻把这些串联起来。一个极大的加速发生了。
很自然的，某些经验似乎比另一些更好，但是人类的新能力使他必须作出鲜明的区分。在帮助形成这种分别的基础上，“善”与“恶”、“比较想要的”与“比较不想要的”，是一种无价的助力。
想象力的诞生创始了最大的可能性，而在同时把极大压力放在这个生物种族上，其整个肉体结构现在不只要对目前的客观情况反应，而且也要对想象中的情况反应。同时这个种族成员必须像其他动物一样，去应付自然环境。想象力对人类有所帮助，因为一个人能预期其他动物的行为。
（十点西十一分。）（以另外一种方式，动物也拥有一种“无意识”的预期，但它们不必觉察到这个预期。再一次，善与恶以及选择的自由，给了人类帮助，例如恶的动物就是自然的掠食者，如果读者记得本书先前对自然罪恶感所说的话，就会有所帮助，它有助于了解由这个自然罪恶感发展出来的后续神话及其变奏。（见第八章第六三西节及其他部分。）
当这个心智在发展时，人类这个种族可以将前辈的智慧和律法传给后代。当然这在现代社会仍在进行，每一个孩子都继承了他的父母对于实相本质的信念。除了所有其他的考虑之外，这也是动物的一个特性，只是动物用的方法不同罢了。
然而，加速依然继续。是非的概念，永远是一个指导原则，而后被个人化地诠释。因为如先前提及（在上一节里）与存活的关联，其背面有很大的情感负荷。例如，一开始必须告诉小孩掠食动物是“恶的”印象，因为他可能杀人。今天一个母亲可能不经意地对小孩子说，汽车也是“恶的”。
因此，早期对信念勉强地默认，在生物层上有其重要性，但是当意识心达到成熟时，意识很自然地会去质疑那些信念，并且就那些信念与自己环境的关系而重新加以估量。许多我的读者也许对善与恶有某种概念，那是非常有阻碍性的，因为它们可能是穿上新衣的旧信念。你也许以为自己相当自由，却发现其实自己抱持着旧概念，只是给了它们新的说法，或集中注意力在其他面向而不自觉。
你的日常经验与你对个人价值的概念密切相关。
你可以休息一会儿。
（“谢谢你。”）
念我早先所说的笔记给鲁柏听。
（“好的。”）
（十点五十五分，赛斯讲的是他在书的口述前给我们的个人资料，因此我现在念给珍听。那是关于我们能增加自由感的方法，可以日起有功，我觉得这个方法很棒。在十一点二十三分继续。）
你也许很能看透传统基督教义的扭曲。你也许己经改变了概念到这样一个程度，而觉得现在的想法和以前的想法少有相似之处。例如，现在你也许相信佛教或其他东方哲学的理论。
那些思想系统与基督教义之间的不同是如此明显，以致其相同处大半被你忽略了。你也许追随佛教的一派，在其中强调否定身体、克制肉体及禁欲。当然这些成分也是十足的基督教形式的特性，但它们也许看起来较容易接受、有异国风味或更合理，因为它们来自一个异于你们童年教育的地方，因此你可能由这一个跳到另一个，高呼着解放，觉得自己一定程度地脱离了旧的限制性意念。
教人去否定肉体的哲学最终必然归结于宣扬对自己的否定，而建立起对自己的轻蔑。因为虽然灵魂是隐藏在肌肉与骨头里，其目的却是要体验这个世界，而非去否定。
所有这种教条用到了人工的罪恶感，而自然的罪恶感被扭曲来达到那个目的。不管怎么说，那些虔诚的信徒被告知，世俗的经验是有偏差的。因此，作为一个在肉体内的自己，你存在的本身就被认为是恶的。
这一点就足以造成不好的经验，使你排斥自己经验架构的基础本身。你会把身体当做一件东西、一个很好的工具，却非你的存在透过物质形式的一个自然的、活生生的表现。很多这种东方的学派也强调——很多心灵学派也一样——“自己无意识层面”的重要性，而教你不去信任意识心。
涅槃的观念（见第九章第六三七节）以及天堂的概念是同一张画面的两个版本，在前者中，个体性失落在无区别的意识的极乐里，而在后者中，仍有意识的个人则一首在作盲目的崇拜。两者都不了解意识心的作用，或者意识的进化——或者更大的物理学中的某些层面。能量永远不会减损，宇宙扩张理论①对心智与对宇宙同样适用。
（十一点西十三分。）然而，这些哲学能导致你对自己身心有一种深深的不信任，别人告诉你，心灵是完美的，因此你就试图达到那个相当不可能达到的完美标准，而失败更徒增你的罪恶感。
然后，你试图更进一步放逐自己身为动物所有的独特享受，而否定肉体那多欲的灵性，以及灵魂强烈的世俗倾向。你试着摆脱非常自然的情感，因此看不到它们伟大的灵性与实质的流动。
（停顿。）在一方面来说，有些读者可能对这种问题不太在意，却仍然非常确信人类情况的悲惨，而专注在所有“较黑暗的”元素上，眼看这个世界的毁灭愈来愈迫在眉睫，而没有真正去检查是哪种信念唤起了这些感觉。
他们也许发现自己很容易去责备那些明显的狂热者，那些狂热者大声呼求上帝的惩罚，而希望世界在硫磺与灰烬中毁灭。然而他们自己也许同样确信人类基本的无价值，因此，当然也确信自身的无价值。在日常生活里，这种人会集中注意力在负面的事情上，把那些事积存起来，而不幸地，造成的个人经验的确也是如此，那似乎相当地加强了他们原先的想法。
虽然用不同的方式，他们却仍然对地球经验的价值和完整予以否定。在有些这种例子里，人把所有人性中的优美加以放大，而向外投射成为一个神或“超级意识”，同时，把较不可爱的特点都留给了自己。
因此，个人剥夺了自己许多的能力，因为他不认为那些能力是自己的。而当别人表现出那种更高超的能力时，他就大为吃惊。
你可以休息或继续，随你的便。
（“那就休息好了。”）
（十一点五十七分。我告诉珍，如果她想结束此节，我也没意见，她选择等等看。在十二点十二分继续。）
到某个程度时，这些信念在文明与时间里，都顺着某一个节奏互为消长。
心智是一种制衡系统，就如身体一样。因此，那些看来极为负面的一套信念也有其益处，可以用来对抗其他的信念。例如，有一段时间，西方文明强调一种理性思考的扭曲面，因此目前对于自己其他部分的强调有其用处。
活在这个世界上的人类，带着他们自己的问题和挑战而来，而这个与那些被大家发动并己成为主宰的国家信念和世界信念很有关系。当然那些信念是一个背景，各种不同的经验在其中被测试。这也同样适用于宗教以及政治与社会的情况。在个人与他选择作为自己环境的整体信念系统之间，永远有一个交互作用。
有一种信念，相信生病是由于一个道德上的错误而产生的，而另一个相反的信念，则是疾病可以使人高贵、提升，而且在灵性上是有助益的。这种价值判断极为重要，因为它们将反映在你与任何疾病的经验上。
现在：那是口述的结束，以及这一节的结束。衷心地祝你俩晚安。
（“谢谢你，赛斯晚安。”十二点二十二分。）
