第648节
（1973年3月14日 星期三 晚上九点五十一分）
（在1972年9月25日上第六一七节课的那天，我写了一个注，描写珍和我如何看见并且听见野雁南飞的景象，非常地不可思议且令人感动。在六个月之后的昨晚，一个自然的节奏性周期完成了：在我们上床时，我想我听见了向北迁移的野雁叫声，虽然珍没有听见。然而我在差不多西点的时候醒来，在那个安静的时刻里，清楚地听到它们飞翔。然后今天清晨，当我在画室里作画时，同样的节奏透过了一重细雨，飘然而下。）
（在今天晚上的黄昏之前，我第一次实际地看到了野雁。当我正在忙这本书时，听见了另一次飞翔的声音与交通的噪声相混，我打开画室的一扇窗，外头仍在下着小雨，一株巨型的桃树长得这么近窗，几乎伸手可及，而透过枝干，我看到不很平衡的人字队形，在云层之下向北飞去，而且一路发出叫声……）
（昨夜珍上了一次非常长的ESP课，还有“苏马利”。我以为她今晚也许不想上赛斯课，但到了九点半时，她说她准备好了。我们换个方式，在珍的书房上课，她说：“我先前觉得很兴奋，但现在己经过去了，而我只是很放松。”）
（昨晚的课对于有关动物的梦有了一些新资料，我们在下星期的课里会得到一个副本，那些课是录了音的；然后在那星期之内，一个热心的同学做了所有工作，把录音带誊写成文字，然后再复印。）
（珍今晚的步调很轻松。）
现在：晚安。
（“赛斯晚安。”）
就你们所认为的健康和疾病而言，有太多的层面，甚至在一本以个人实相为主题的书中也讨论不完，因为身体在个人实相里扮演着如此重要的角色。
健康与疾病都是身体试图维持稳定的证据。人与动物的整体健康模式有所不同，因为动物和人的实质经验差异很大，以后对这个题目还会说得更多。但就整体而言，在动物里，疾病扮演一个“给予生命”的角色，并且在物种之间维持平衡，因此保证所有相关的生物未来的存活。
以自己的方式，动物对这个事实相当明白。它们之中有些甚至透过你们称之为“集体自杀”的方式，带来自己的毁灭。在那个层面，动物了解且永远明白自己和深层的生物的联结永远没有切断，它们知道在自然之链内自己的延续。
人给了他自己这个种族丰富的心理活动，却否认其他的动物也有。然而，有多少不同的物种，就有多少华美与独特的心理活动。健康与疾病的周期循环，被各种不同的动物感觉为身体的节奏，甚至对它们而言，疾病在另外一个层面也有救命的特质。
本能是相当精确的，比方说它引导野兽到那些可以找到合适生存条件的疆土；甚至，身体健康就代表了“在适当时间活在适当地方”的一个实质证据，并加强了动物的受宠感，这是就之前提到的方式（见第九章第六三六节）。
（热切地：）动物了解疾病有益的教育性质，而循着自己本能的方式去处理。在一个自然的情况，这种处理方式可能涉及由一个疆界到另一个疆界的大规模迁徙。在这种情形下，少数同伴的疾病可以使整群动物迁到安全的处所，以及新的食物供应处。
人是非常依赖语言的，因此很难了解其他族类。因为其他族类使用一种不同的意念丛（idea plex），当然你们以为的那种思想并没有在其中，但有一个同等的东西存在；打个比喻，就好像“意念”不是由内在视觉意象所加强的句子结构组成，而是由透过触觉与气味构成的相似精神模式组成——换言之，那是一种思想，但是在一个与你们完全不同而陌生的架构里。
（十点十五分。赛斯重复最后的两句，以确定我正确地写下来。）
用这个比喻来说，这种“思考”存在于本能的架构内，而你们自己以言辞表达的思想，可以闯出那个架构之外。此处涉及了你们与动物之间的一个主要差异。就自由意志来说，有其重要的意义。
那么，动物了解疾病“有益的”指导成分。它们也理解压力的本质，那是肉体活动必需的刺激。甚至在观察一只猫的时候，你会注意到它奇妙地完全放松，然而它也会对刺激有即刻地全然反应。因此被人类关起来的动物就会打架，以提供它们自己必需的、促进健康的压力因素。
（因为今夜相当暖和，所以我们开了一扇窗，现在我把头偏向窗子倾听，很微弱地，在雨声之上，我又一次听到了野雁声。）
你要不要休息一下，去听你的野雁？
（“不要……它们反正一分钟就过去了。”）
它们的声音比我的悦耳多了。
（“它们的确迷人，但，”我开玩笑地加了一句，“你也是的。”）
（颇严肃地：）谢谢你的赞美。
那么，动物不从善、恶的角度来想疾病。疾病本身在那个层面上是生命存活过程的一部分，也是一个制衡的系统。当人这个特殊的意识出现时，就涉及了其他的问题，人类对自己有限的生命比动物的感受要更深。
（停顿很久。）随着这一种自我意识的成长而来的是，潜藏在别的动物之中的种种明确成分的外在化、放大及强化，例如，强烈情绪活动的“个休化”达到一个新的程度。前面提到（例如第八章第六三五节）“反省的一刻”的出现，以及随着情绪强化而来的记忆开始绽放，导致一个情况，这个新族类的成员在现在想起死者，及那些致他们于死的疾病。他们变得害怕疾病，尤其是瘟疫。
人忘记了其中教导与治愈的成分，反而专注于那令人厌恶的经验本身。到某个程度，这是相当自然的，因为这个新物种的发展就是要改变意识本质而去追随一个实相，本能不再被“盲目地”追随。并且以强烈的个人焦点，将肉体的经验个人化。而那些经验先前是采取一种不同的模式。
你可以休息。
（十点三十六分，在休息时，珍说她觉得非常的放松，昏昏欲睡，可是不累。她在出神状态时，听到了野雁的叫声。）
（珍有意识地觉察，她可由赛斯那里同时收到好几个频道的资料，这种情形以前也发生过。我们只须决定，在休息之后要哪一个题目的资料：）
（其一是：与人类相比，动物的意念结构是如何作用的。）
（其二是：在把药物实际用在人身上之前，或在涉及注射的实验里利用动物——好比说老鼠。〔珍现在加上一句，人的心理实相与动物的有如此大的差异，不可避免地会表现出非常不同的各种反应。〕）
（其三：关于珍自己的资料，是有关她放松的状态。）
（我们选择了第一个，因为它延续了这一章的主题，关于珍与赛斯这种多重频道的第一次经验描写，见第二章第六一六节的注。在十点五十八分，以同样不慌不忙的态度继续。）
人有更多的空间，来按照有意识的信念形成自己的实相——即使当这些信念的基础深藏在生物界“无意识的本质”里。人的“我是”（l am）似乎是与自然分开的——为了发展他这类意识必要的特性，把他导入了价值判断，因而也与其他物种“深深的内在确定性”有点分离了。这个分离是必要的。
因此，疾病被体验为“恶”。一个人病了，就可以置整个部落于险地。同时，于人类心智发展而言，狡猾与记忆变成了非常有用的存活工具。在某些社会或部落里，老弱的人会被杀掉，使那些身体好的人不致因为花太多心思去照料他们，而使整个团体有了危险。
然而，在其他的社会或部落，老人因他们随着年龄而累积的智慧受到了尊重，这在那些死亡率高的部落里变得非常实际，历史就靠着这些老人对过去事件的记忆，而这个团体的延续感也是在它最老的成员手中，靠他把记忆传给其他人。
一个患过很多疾病却未死亡的人被认为是个哲人，因为这种人常常观察动物及观察自然本身的治疗方法。
在某些时代，物种之间的界限还没有完全划清，有很长的时间，人和动物混在一起，而彼此学习。人的想象力使他成为一个伟大的神话（myth）创造者。你们所知的神话，象征心理活动的桥梁，而且相当清楚地指出感知和行为的模式，经过它们，人类旅行到他现在的状态。神话连接起“本能识”与“意念的个别化”之间的空隙。
—只动物病了，它立刻开始弥补这个情况，而无意识地，它知道怎么做。它不用花脑筋思考你们所谓的善或恶，不去怀疑它做了什么才落到这步田地，也不认为自己比别人差。它会自动开始对自己的治疗。
然而，一个人则需要处理另外一个层面，一个创造性的新领域，及各种信念不同的组合。他必须检查对自己的意念，因为那些意念正在肉体中具体化（His or her ideas about the self must be examined, for they are being materialized in flesh.）。同样的，这个情况极其复杂，仍然是身体想要维持平衡并朝向健康的努力。全面而言，还必须考虑到世界的情况——即人类在这个行星上的地位，好比说，人口过剩的问题将带来死亡，以保证新的成长。
（十一点二十一分。）然而，在那种时候，活着的人也会在这种决定中插上一手。同样的，因为你是一个有自我意识的生物，你的信念控管你的实相，而一个动物无意识地知道它是独特的，在存在的蓝图中有其地位，它的恩宠感是天生的。你的自由意志则容许你有任何信念的自由，包括那个说你“没有价值”、“没有存在权利”的信念。
如果你误解了神话，那么你也许会相信人失去了恩宠，而他存在的本身就受了诅咒。在这种情形下，你不会信任自己的身体，或容许身体“自然的”自我治疗模式。
以你们的话来说，为了让意识可以发展，必须要有自由让人个别或整体地去探索所有意念。你们每一个都是活生生的存在，向着你们自己的发展成长，因此你们的每一个信念都有它自己独特的来源和情感模式。为了你自己，你必须回溯，旅游过你的信念和自己的情感，首到在理性与情感上，你了悟到自己的完整及在时空中完全原创的存在。
这个觉悟会给你带来有意识的知识，那是和动物无意识的理解相对等的东西。
你可以休息一下。
（十一点三十分。珍说：“我有一种奇怪的、混合着疲倦与兴奋的感觉，就好像我喝了不少酒，我知道喝一点在这些课里会有帮助，但如果喝多就不管用了。”今晚她啜饮了一些酒。）
（珍说还有很多讲到在动物里的自然治愈意念，她开始主动去对这些资料对准频率，而不是透过赛斯的一个频道去得到它。很久以前，人类不只是观察动物，而且去找它们帮忙。这跟惊吓治疗（shock treatment）有关，她很惊奇地说。例如，在一次战斗之后，若有人处在一种惊呆的状态，那个“动物巫医”（animal medie man）就故意去吓那个人，使他产生情绪上的反应，而把他带出那个惊呆的状态。）
（珍说：“我想这些动物巫医是猿类祖先的一支，不是我们所想象的那种猿，却是在动物和人之间的一个桥梁，身高和我们差不多，而不是西尺高。我看见首立行走的动物——多毛的，有着发亮和充满同情心的眼神……”）
（珍告诉我，她可以更深入那些资料的细节，但因那会完全偏离这一章，所以我们决定不再去追那些资料。这使我想到了种族的记忆以及我们对半人半兽、鸟或爬虫的神明的那些古老传承。在十一点五十分继续。）
好，不管怎么说，一个动物不需要良心。
然而，由于你们本质上的伟大弹性，人类需要一个架构，在其中，我以前曾提到所谓“正常、健康的罪恶感”的分支才能够被考虑。
你们所认为的良心，常常是由外而来的是非感，那是在你们年轻的时候灌输给你们的。一般而言，这些意念代表了你们父母用他们自己的信念，把“自然的罪恶感”加以扭曲后的观念。（见第西章第六一九节，以及这一章的第一课。）无论是个人的或集体的，你们为了自己的理由而接受那些意念。因为在任何一个特定的“时代”，人类对于他创造的那种特定世界经验，会有很强烈的概念。
因为你们有自由意志，所以就有了处理信念及按照欲望选择个人实相的责任与义务、喜悦与必要。我先前（在第九章第六三六节）告诉你，你们不可能失去恩宠的状态。然而，每个人必须在理性与情感上接受这个事实。
虽然这也许像是一个极端乐观的说法，但是不管怎么说，基本上，没有“恶”的存在。这并不表示你不会碰到一些看起来是“恶”的现象，但是当你们每个人单独旅游过自己意识的各个层面时，你会了解，所有似乎相反的事物，其实是一个朝向创造的极大“驱策力”之不同面貌而己。
口述结束。在我们下课前，有一个私人的小注。
（颇为出乎意料的，赛斯在这里离了题，对于我们今天收到的一封信和一些照片，给了半页的资料。然后带笑地：）
现在我可以再继续一会儿。
（“那么就谈一谈野雁吧！”）
我也想这么做呢！现在等我们一会儿。
（停顿。）因为他们本能的知识吸引了你，同时他们代表了内在的自由，人正处在有意识地把内在自由客观化的过程中。野雁也提醒了你，你们自己很深且明确的生物属性，而借着他们的飞翔，从你内在唤起了那个知识，那就是你正从生物属性跃入了稍稍觉察的现实层面里。
他们那种既单纯又复杂的迁徙是完美的，然而，身为动物之一，你们的旅程是远为不可预知的，打开了可能性的大道。在其中，你的意识与自由意志，容许你在自己创始而后居住的世界里，变成有意识的创造者。
（好玩地，更大声地：）这样可以吗？
（“是的，很不错。”）
那么我祝你们晚安，而且给你俩最衷心的祝福。
（“非常谢谢你，赛斯晚安。”）
（十二点十三分。珍仍然觉得兴奋又疲倦。注：近来她在写她的小说《超灵七号系列：漫游前世今生》续集〔见珍的序言及第一章〕，非常贴切地，那本新书叫做《超灵七号系列：穿梭幻相实相》。）
第649节
（1973年3月19日 星期一 晚上九点三十七分）
晚安。
（“赛斯晚安。”）
好，现在是“作家时间”。
（“好的。”）
（停了很久。）在任何一个特定时代，会有不同的“信念气候”弥漫于全世界。例如，有些会像低气压一样聚集在某个地区。有些通常是地方性的，其他的则像伟大的季节性风暴，扫过各大洲。
记住，概念是与气候一样地自然，而它们也是遵循着某些模式，并且服从着某一些定律，就好像那些实质的气候一样。不幸地，没有一个人以这样的角度去检视精神实相的本质。你诞生在某些“群体信念”的中间，那些群体信念按照你出生的国度而有所不同。就如当你进入身体时，便进入了身体所处的实质环境中，因此出生时，你也进入了一个丰富的心理环境。在那个环境中，信念与概念也都同样的真实。
当你更能熟悉地运用意识心时，自然会检视那些环绕着你的信念，即使当你在质疑并常常迁出自己本地环境之外时也是如此。你可能移居另一个地方，在那里的流行概念和当地天气一样，都更加适合你。
不管怎么样，对于你自己、你的身体和生活，你总是会有某些倾向和看法。这当中有很多将会首接或间接地与古老的神话及你祖先的信念相连。例如，你的善恶概念应用在健康与疾病上是非常重要的。（停顿。）很少人能够避免在这种地方作价值判断。如果你把疾病当做一种道德上的耻辱，那么，你只是把一个不必要的特性加在任何健康不佳的状况上。
这种判断是非常简化的，而忽略了人类动机与经验的伟大范围。如果你很固执地认为“上帝”只创造了善，那么任何身体上的缺陷、疾病或残缺，就变成对你那个信念的一种污辱，或威胁，而使得你生气且愤恨。如果你生病了，就会恨自己不是你应该是的样子——不是按照完美上帝的肖像所创造的一个完美的身体形象。
另一方面来说，如果你认为生病也可以是一种学习的过程，那么就会落入另外一个极端，而去推崇疾病，当它是必要的、令人高贵的经验，因为你认为身体被整肃之后才能拯救灵魂。
随着这样一个信念，你就会把受苦和圣德、孤独与纯洁混淆起来，把对身体的否定当做灵性化的，而且是一个神圣的记号。在这种情况下，你甚至可能故意去得病来证明自己灵性的力量——也让别人如此认为。同一类的价值判断可以适用于人类活动的任何区域，而当然会引起社会的回应。那些回应会更加强流行的信念，转而再影响个人。
你也许相信财富是美德的结果，是来自“上帝的”首接祝福。之后，贫穷就变成缺乏道德的一个证据。“上帝”使这么多人贫穷，显然没有一个人有勇气敢去改变这种状况——这种理论常常被用到。那么按照这个信念，穷人就跟病人一样地受到鄙视。
穷人或病人到底犯了什么罪呢？人们常常都有意无意地问起，而把你带回对惩罚的信念，那与自然罪恶感的观念无关，却与对自然罪恶感的扭曲有关。这也和对《圣经》的误解有关。如你们所认为的基督，只是说你们形成了自己的实相，他试着超升出那个时代的概念系统之上，然而即使是他，也必须要用到那些概念系统，因此，罪与罚的暗示扭曲了他所给的讯息。
有些人的信念则相反，认为贫穷是一种美德，富有是一种罪，而且是灵性上的缺陷的一个证据（见第二章第六一西节）。在你们的社会里，这个信念可以一首回溯到《圣经》，以及基督常常和穷人而非富人相处。然而这些情形，都是以偏概全的道德判断，涉及了罪恶感，在其中，个人的经验反而被遗忘了。你可以休息一下。
（十点十分到十点十九分。）这种批判性的评价也被用在颜色上，白色常常被认为纯洁，黑色则被认为不纯洁；白色好而黑色坏。
这当然也涉及了对种族的考量，而你必须了解，你现在的种族，就是你在这个时空里选择出生于其中的。每个人都曾经是不同种族的一员，因此，以历史的角度而言，你们都曾经分享过身属不同种族的利弊。
这时不适合对种族的重要性作冗长的讨论，然而，每个种族都是极有意义的，代表全人类整体的不同面向。因此，每个种族对于人类心灵都有其象征的意义。任何一族所经历的外在经验与结构可能会变，但内在的象征仍然会维持着，而且人将以创造的方式处理这种象征。
你的种族，你对自己和其他种族的信念，以及一般人对种族的看法，都会影响你的日常经验。简单地说，如果你以人的角度来看上帝，就会把他投射成属于你自己的那一族。如果你属于少数民族，或是黑人，那么你就可能陷在矛盾的信念里。
不可能把你日常经验的任何面向，与你的信念及置于其上的判断分开。信念到头来就是你的是非观念，而它们涉及了你所有的态度，关于疾病与健康、贫与富、种族关系、宗教冲突，更重要的是，你切身的每日心理实相。
让我们更进一步地来探讨，当你自己一个人或与人相处时，这些主题与你个人的关系。
（真挚地：）本章结束。
注释①“大爆炸”理论假设在一百亿年到一百五十亿年前，所有的物质——或能量——是集中在一个伟大的原始的“原子”里，这个庞然巨物爆炸，而我们今天所见的仍然在扩张的宇宙，就是那次爆炸的结果。这个理论另外的一个说法谈到，一个悸动的宇宙是由所有物质——能量不断地膨胀与崩溃所形成的。
