等我们一下。（“好的。”在十点三十一分停顿。）
第十三章。我要用一种特定的方式来呈现这个——标题，“恩宠的状态”，这样写（打出水平的手势），然后画一条垂首线……在线的下面写“健康”……接着下来再写“财富”……
（赛斯—珍在空中比画，完成这份清单，然后告诉我，我还要再放第二组，有自己的标题，和第一组并排。我忙着会意，只有时间问一两个问题。）
这样你有没有比较清楚了？
（“有。”我说，但是当时对比清单并没有像此处这样排得那么整齐。我觉得奇怪又纳闷，因为我不确定赛斯要干什么。）
这不是本章的标题，而是对照表。好，再来一组同样的清单：
再来另一组：本章的标题：（善与恶、个人与群体的信念及信念的影响）。你弄清楚了吗？
（“清楚了。”）
在这一章我们将讨论一些目前流行的信念，涉及你最切身的行为，也涉及了社会的暗示。现在你可以休息一下。
（十点五十西分。我问珍有没有什么事烦她，因为今天晚上这屋子不是很安静。她说没有，她的出神状态很深且没有扰到。）
（她现在与我一同检查那些图表，看有没有排错，在十一点零三分继续。）
我把许多人抱持的一些相反意念大纲列在这儿——全都涉及了善与恶的意念，这些意念被应用在不属于它们的那些领域里。这个图表会使某一些对比看得很清楚，我只是想在开始进入下一章之前，把这些信念清楚地表列出来。
（很高兴地：）所以，今晚就可以放你假了，因为我们的确做得很好。将来我们会谈到尚未谈过的社会信念。
那么我就祝你们晚安。
（“谢谢你，赛斯晚安。”十一点零六分。赛斯己经走了，在走之前，他谈了一下珍和我自己正在做的一些其他工作。珍说她现在累了。）
第650节
（1973年3月22日 星期西 晚上九点五十分）
（这节开始得晚，因为我们在试昨天买的一套高品质立体音响。珍要这个音响是为了她的“苏马利”。当我们在店里时，我一时冲动就买了一支表，那支表不只指示时间还有日期的功能，为了某些理由，我觉得指示日期的功能很有趣。）
晚安。
（“赛斯晚安。”）
我很高兴你现在一看表就可以知道日期了。
（“我也是。”）
你将会常常用到那一套音响，而且是你现在没有想到的用途上。
这些简单的图表，只代表了从“道德价值”观点所见的一些普通信念。你对善恶的意念，不只影响了你和别人在一起的行为，而且也影响你在社区里及在世界上的活动。
用第一个图表，许多人相信作为一个基督徒、白色、富有及健康极佳是“善”的，而且是道德上的优越。现在，虽然“男性”这个字眼没有出现在图表里，也可以加进这个为人们偏爱属性的单子里。
那么，人是透过那个信念系统来看这世界。如果你相信那些信念，会觉得那些特点是上帝所赐的。按照你执着那些意念的热度，你会发现它们把你包住了，因为以一个很有限的方式，它们会界定你对善的观念。抱持这种信念的人，常常是所谓很有“宗教情操”的人。强调类似信念的国家，会派传教人员去使那些异教徒——因此也是比较差的——改信基督教。
有这种感觉的人，当他们与不同种族、信仰或肤色的人处在一起时，会非常不舒服。当他们在处理社区事务这一类事情时，虽然本该热心友善，却会非常顽固保守。他们把贫困当做没有得到上帝欢心的一种表现，因此他们就产生一种倾向，对这类事采取不干预的态度，而让上帝自己去处理。他们似乎带着同情谈及别人的困难，却同时认为那困难是因为那些人天生低贱的关系。
这些人可能各种年龄都有，也可能来自任何一种经济背景。现在，如果你刚好是基督徒，而且是男的、白人、美国人，富有而健康，至少在你自己的信念架构之内，可以用“无疚”的眼光来看自己。不过你的基础的确非常不稳，但至少你暂时安栖其上。你会注意到，我把“基督徒”还有“美国人”加到了我们的价值系统里。如果你持有这一组信念，而你差了一点——就是说在某些方面你并没有符合——那么即使在这个系统里，你也是有问题的。
（十点零五分。）这里面有些成分比另一些的背后更具有情感因素。一个拥有这种信念的天主教徒或犹太人，显然有一些格格不入，而当他把自己和那些完全符合条件的人相比时，就会有一种罪恶感。一个接受这同样信念系统的黑人，就真的是问题大了，如果他恰好又穷，那就是处在双重的危险中。
在那个信念图表里，疾病、贫穷、到某个程度的“女性”、非基督徒的观念，及一个非白人的种族传承，全都多少被认为是错的。
在那个系统内，若有任何其他信念侵入，就会被认为是一种威胁。种族问题与宗教争执将会由这些信念的立足点而被合理化。我有一些读者，可能认为他们自己非常的开通，譬如说，相信转世是由一连串连续的生命组成，然后用那个观念去合理化“相信别的种族是比较低劣的”信念。他们也许会说，既然一个人在这一生中选择了他自己的难题——例如决定生为黑人或贫穷，或两者皆有——那么“业力”正在作用，所以这种问题不应该经由改变法律或习俗来加以调整。
（见第九章第六三六节，有些关于业力、转世以及赛斯对“同时的”时间的概念。）
看一看第二组图表右边的那个，你会发现在这种情形和这种国家的人，他们的思想比较开通，但如果你了解他们是在某个方向上有成见，就如第一组的人是在另外一个方向上有偏见一样，那么你就会发现，他们也不是那么开通。
在第二组系统中做个白人、美国人、富有或即使在经济上还过得去的人，都是错的。所有在基督教义中的扭曲在此是很明显的，当然第一组的人会对之视而不见。然而此地富有与白皮肤不只是坏，而且显然是道德败坏的表征。如果第一个信念系统把钱和财产看做上帝的祝福，那么第二组的人就把物质的拥有当做心灵腐败的证据。
此处，异国事物被浪漫化、被抬举了，如画般的东西被当了真，黑皮肤或棕皮肤变成了灵性完美的准则，而贫困不只是一种骄傲，而且常常被用来作为一个攻击的利器。遵循这些信念系统的人认为，他们是对的。他们的生活方式、在社会上的人际关系以及政治倾向，都与“白色—富有”刚好相反。
现在，如果你刚好是黑色、棕色或贫穷的人，而相信这个系统，至少在里面会觉得很安全。反之，如果你是一个富有的白种人，却持有这种信念，就会认为自己实在很差劲，而尽所能地去表现你是多么具有异国情调、开通，并且多么像黑色或棕色的人；同时你却仍然是白色、相当富有，并且也许偷偷执迷于你的基督教。
无疑地，你会把偶像及印度念珠非常有品味地展示出来。
我们休息一下。
（十点二十七分到十点西十五分。）当然，第三个图表可以横贯前两个信念系统。在前面两组里，有许多的余地，例如可能在那两组中，有与你意念相关的一个、两个或三个偏爱的特性。但你对年龄的意念没有留给你这样的自由，因为你们所有人迟早——以你们的话来说“如果你幸运的话”——将接近老年。
许多人相信现在是一个灵性与（或）物质正在走下坡的时代，也是一个所有那些好不容易才赢得的成熟属性慢慢消失的时代，而推理的功能就像是从心智的思考性手中流失的沙粒。
如果在第三个信念系统里，生命被看做是美好的，那么青春就被视为皇冠上至高无上的宝珠，从那个巅峰起，除了走下坡之外，就没有更进一步的旅程。老年人不再被给予智慧的特征，却被人当做是恶的、坏的、不为人所喜的或者是可怕的，对那些人来说，衰老似乎是生命自然而不可避免的结尾。
如在这本书中早先提到的（在第十一章第六西西节），许多心中相信这种信念的人，却试图不去承认它，而拼命地想要年轻。年轻和年老各有其位置，而在你们人类的社会里，两个都扮演了重要的角色。
你们习惯于以遗传的说法来思考。从肉体角度来看，而且是以一个与你想象中不同的方式，遗传是很重要的。然而，某一些世俗经验是依赖着时间的长度，是心智在很长的岁月里与经验嬉戏的结果。
有一些十分自然明确的机能被发动了，那是很少被你们科学家知觉、更谈不上了解的。当身体里面的心智清楚地看见它在地球上的时间接近尾声时，精神与心灵的加速便发生了。这种现象在许多方面很像青春期的经验，因为都有一个创造活动的大涌现，随之就带来了很多疑问，并且在为一种全新的人格和成长作准备。
（珍非常有力地强调着，并且有很多手势。）要不是为了你们目前的信念系统强迫老年人用它来诠释自己经验的话，这个现象本来应该是十分明显的。许多意识扩展及精神和心灵成长的例子，常常被你们诠释为衰老之像。在老人的主观经验——尤其是在“衰老”的状况——与那些涉入意识的扩展（不论是自然的还是用药引发的）的其他年龄的人之间，有很重要的关系，却没有被科学家发现。
（十一点零六分。）任何这种感觉立刻被老人压了下去，因为怕被诊断为“老耄”。然而这些经验影响着大脑的右半球，而以多少和青春期相同的方式，把能力释放出来。
那么，当时候到了，一个人开始越过世俗的生活，而打开觉察的层次，那是当他们仍卷入正常生活强烈的以物质为导向的焦点时，所不能够做到的。很不幸地，通常这个人没有可以支持这样一个扩展的信念系统，身心两方自然的治疗被否定了。药常常被用来作为抑制剂，遮蔽了看来好像是扭曲视像的清晰性。然而，这却是你生命中最具有创造性的可贵层面之一。反之，在你们的社会里，你们使老人自己觉得很无用。当然，他们自己常常也是这么认为，而在这种环境下的经验，完全没有让他们准备好去面对那个主观的经验。
没有老师去指导他们说，老年是人生非常具有创造力的部分。在老年与童年之间的关联，常常以一种贬损的方式被提出来，但这个人却是在那么一个同样具有创造力的状况中。当然，我现在是一般性地来说，因为你们的生活条件如此地扭曲了自然的情况。
甚至发生化学与激素的改变，也对那个时候的心灵成长有所助益。因为你们的信念系统否定了老年人本来可以得到的喜悦肯定。
你可以休息一下。
（十一点十七分。珍处在一个非常深而活跃的出神状态中，她如此地专注于这些资料，而对别的事物都浑然不觉。她说：“天啊！我觉得赛斯正在进入一些真正的好东西——一个全新的老人病学，我真的进入了那种感觉。动物在无意识中己经知道了所有这些，但进入有关老年的资料是这么的奇怪，”她很惊奇地继续说，“我们的社会完全没有想到那样的事，我觉得非常兴奋。”）
（珍和我对这些资料至少在情感这方面都有了准备，我的父亲在1971年2月去世，是在他住在一个县立“养老院”三年之后。他被诊断为老人病。在那段时间里，他大半是在不同分量的镇定剂之下度过的。听了今晚的资料之后，我不免觉得他失去了他“自然传承”的一部分——不论他是不是自己决定这条路，或是被迫如此，或两者皆是。我想，赛斯会说我的父亲选择了他一生中所有的环境，而这样在老年的一个“剥夺”，具体化了一个可能的结果。但虽然我同意，我还是希望情形不是如此……）
（对在十一点零六分资料的一个注：脑子包含了两个独立的半球，彼此并排且中间有一个共同的基础相连。通常只有一个半球是主宰。每个半球是由一些区或脑叶组成，那些都有特殊的功能。从每个半球发出的脑波模式常常不一样，组成每一边的不同脑叶发出的也不一样。然而没有两个脑子是相同的。）
（现在珍发现她只剩下了一支香烟，所以她轻松地说：好吧！那么我们的课只好短一点了。”在十一点三十五分继续。）
口述（停了一分钟），就某一方面而言，在你们有限的参考架构内，“迷幻经验”（psychedelic experience）无法解释——这种“若有所悟”的现象并非不能解释，只因目前的信念系统给了你们太大的限制。
因此不论在什么年纪，一个启示是很难跟别人讲的。然而，当你在比较老的年纪时，没有一个人会对这个现象感兴趣，但是就如在青春期一样，它就在那儿——那个最伟大的创造力，可能露了出来，却没有被认出。这段时间对个人及对人类可能比任何其他时间都要有利——如果它被认出来是怎么一回事的话。
所发生的奇特化学变化常常导向更大的观念与经验，但是这些与你所想的那些实际运用无关。那么，有一个机制被发动了，而发生一种原动力，在其中，人格把他自己由“时空取向”中释放出来，而不必再以“的”方式去参与。
再次地，那时人格以最纯粹的方式来看经验的本质。一些早期文明里，这是在自然架构里发生的，（停顿。）在那些文明里，老年人的身体被照应了，而他们所说的话被非常注意地倾听。
对“老年智者”的意念和类似的传说，在此一样地适用，就如对有力量的老妇的神秘观念一样。在自然的老化过程里，如果不去干预的话，老年人就会相当了解自己的“幻相”，而身和心能合作得非常好。
现在（较大声地：）此节结束。我对你俩最衷心地祝福。
（“谢谢你，赛斯晚安。”十一点西十九分。）
