第657节
（1973年4月18日 星期三 晚上九点零五分）
（在近来的夜晚，珍觉察到她由赛斯那儿收到资料，而且向我口述。她说：“我醒来觉得很困惑，它常常是我们还没有达到进度的那些资料，而我说：‘嘿！发生了什么事？’有时候只是给我的讯息。但无论如何我知道曾经有口述的进行，而你曾经在做笔记。然后我又明白那是不可能的，因为我们仍在床上……”她以前也有过这样的经验，例如见第西章第六一九节后的注。）
晚安。
（“赛斯晚安。”）
口述：我要你把我将给你的这句话独立成行，用较大的字体使其突出，并且画线。
（“好的。”）
当下就是威力之点
实际来说，上面这句话是在此书里最重要的句子之一，而且是在你所了解的时间架构之内有效。如先前提及的（在第十西章第六五三节），你由目前灵与肉的交接点，按照你的信念由可能性中选择一件事而将之具体化。
那么，所有你身体、精神与心灵的能力是集中在“当下”经验的灿烂焦点里，并不在过去或先前信念的掌握里，除非你相信你是。如果充分理解你的力量就在当下，你就会了悟在那一点的行动也改变了过去、过去的信念及你的反应。
换言之，我是在告诉你，目前的信念就像对整个人格所下的一个指令。按照你目前对实相的观念，你同时还组织且重组过去的经验。
当然，将来——可能的将来——也会以同样的方式被改变。回头去找那些目前问题的根源，只会使你养成从过去寻找负面插曲的习惯，而阻止你把过去当做愉悦、成就或成功的来源（非常热切地）。
你是透过对目前的不满而在架构你早先的生活，因而加强了你的问题。
那就好像你正在看一本历史书，它只讲人类的失败、残酷与错误，而忽略所有人类的成就。
这种做法能导致你以错误方式去用自己的历史，因此它给你一个关于“你是谁”及“你是什么”的非常扭曲的画面——这个画面画出你目前的状况。
（在九点二十分停顿。）那些习惯于这种做法的人——经常检查“过去”以发现“现在”出了什么毛病的人——常常错失了问题的重点，反而经常加强了他们想逃离的负面经验。他们最初的问题正是这同类想法引起的。许许多多令人不满的情况，就归因于个人在人生不同的阶段开始感到害怕，怀疑他们自己，而开始集中于负面的观点。
在某些方面，情形可能相当的不同。很大范围的生活也许没有被某种态度所触及，而其他的却有。一个人可能极为健康，完全无病，然而因为某种经验而开始怀疑自己与人相处的能力，因此他开始看入他的过去——心里怀着不能与人相处的信念——而后在先前的行为里发现各种理由去支持这个意念。
相反的，如果他旅游过自己的记忆，而试着去找另外一种证明，那么在那同样的过去，会发现他跟人处得很好的例子。你目前的信念将现在从你面前“游过”的记忆组织起来——而后你所记得的将似乎使那些信念变得合理化。
当你试想改变信念时，心里要怀着这个新观念去看进你的过去。如果你患了病，记住你没病的时候，在生命中去找寻你健康的证明。你的生命本身就是“健康就在你里面”的最佳证明！
在几乎所有关于目前缺陷的案例里，在那个特定区域有一个重要的问题：这个人不管因为什么理由，曾经教他自己去强调“负面的”观点。
（在九点西十分停顿。珍对整段传述是尽其所能地有力，而没有用到很大的音量。）
我曾常说，信念导致实相，没有症状会就这样消失，除非“理由”被确定了——但这种理由比你们目前关于因与果的意念要深得多。它们涉及了每个个人切身的哲学价值判断。在个人生命缺陷的明显原因之下，还有其他影响深远的信念。而每个人会用他个人经验里的那些成分去支持它们，这对任何一种严重到足够成为问题的缺陷或阻碍都适用。
你被教以你是在先前事件的掌握之下，因此，你对寻找个人困难根源的意念是去检查过去，只是去找你在那儿做错了什么，或在那儿发生了什么错误，或在那儿做了什么不当的诠释！再次强调，不管你被教了什么，威力之点是在当下：而再次强调，你目前的信念将被用来组织你的回忆。
例如，那些记忆可以被用来达到任何的结论，就如统计学可以被利用一样。当你在检查过去的记忆时，可能会选定一个或两个记得的事件，而把它们当做你现在行为的理由。若是如此，那你是己经准备好要去改变目前的信念与行为模式，而只是用那些事或过去习性作为一个刺激或者动机罢了（见第二章第六一六节）。
现在借着夸张“我的毛病在哪里？”这个问题而把它们投射到将来，只会引你创造更多的限制，并且加强原有的那些。
哪一个你？哪一个世界？这些问题应在你所了解的“现在”，借着“你行动的力量是现在而非过去”的这个了悟来回答。改变你世界任何一面的唯一有效点，就在借着神经冲击而达到奇迹般的心灵与自己的瞬间连接。
你需要休息吗？
（“不要。”在九点五十六分停顿，然后热切地：）那么，我亲爱的朋友，要去掉这些讨厌的限制，你必须从现在重组你的过去。不管近况如何，你要把过去当成丰富的泉源，看进它，去找你的成功之处，然后重组它，当你探索过去而去寻找错误的所在，那么你对做对的地方就变得盲目了。如果这么做的话，过去只会反映你现在面对的困难。
对你而言，其他事件真的变成不可见的。既然基本上，过去、将来是同时存在的，那么你同时也正危险地沿着同样的路线去构筑你的将来。
一个人可以从一个心理学家跑向另一个，从一种自我治疗跑向另一种，而永远问同样的问题：“到底哪里出了毛病？”这个问题本身变成了一个样板，你会通过它去看经验，它自己则代表了所有身体和心灵限制的一个主要理由（见第五章第六二西节）。
一个人迟早会在某些个人领域停止聚焦于什么是对的，而开始向特定的“缺陷”聚焦并放大。然后带着所有好的企图去找各种解答，却全都建立在有些事是错了的前提上。
如果继续这样做，对负面的贯注会逐渐渗透到其他先前未被污染的经验范围。
休息一下——好好记住这一节。
（“好的。”）
（十点零五分。珍的出神状态非常深，我告诉她，除了相信这资料的确是棒透了之外，我无话可说。在十点十六分以同样快的速度继续。）
因此，你不是在过去信念的掌握里。在另一方面来说，你愈快开始对新信念采取行动愈好，否则，你现在就是没有信任它们。如果你很穷而想有更多的钱，并尝试对富足维持一个信念——同时仍面对现在这个贫困的事实——你必须在生活里做出一些象征性的动作，来表示愿意接受这样的一个改变。
虽然这听起来很蠢，但你应该给出去一点钱，或者以不论什么适合你的方式，表现出仿佛你的确有比你真正拥有更多的钱。你必须对新信念反应，因此，身体的神经都会得到这个新的讯息。
你习惯性地因信念的结果而以某种态度来表现。现在如果你有意地改变某些习惯，那么也就把那个讯息传达给了神经系统。然而原动力必须由你而来，并且是“现在”。以一种非常真实的说法来说，这表示改变你的观点，这观点即你用来看过去与现在并想象将来的那特定视角。
就正面经验而言，你必须在自己之内寻找“你要的是什么”的证据。心里记住这个，再去检查你的过去。从当下的威力之点来想象你的将来，在这种方式下，至少你没有用过去来加强你的缺陷，或把它们投射到将来。把你要什么与你有什么作一个对比是很自然的，如此做时，很容易变得对自己失望，但在过去里面找错误对你并没有帮助。然而，一个被正确利用的五分钟可以大有好处。在那一小段时间里，集中在这个事实上——威力之点是现在。确定你情感与心灵的能力是经由肉体而集中焦点的，感觉并“住”在此点，用五分钟把你所有的注意力只导向你要什么，你可以观想或在心里对自己说——看哪一个对你最自然；但在那个时间不要集中在任何缺陷上，只集中在你的欲望上。
（十点三十分。）用你所有的精力与注意力，然后忘掉它。不要去检查看它有没有效，只要确定在那段时间，你的意图是清楚的。然后以某个方式按照自己个人的情况，做出一个与你的信念或欲望相合的实质姿势或行为。那么一天至少一次，以一种实质的行为来显示你对自己在做什么有信心。这个行为可以是非常简单的，如果你很寂寞而感觉大家都不需要你，它可以只是“你向另一个人笑一笑”。如果你很穷的话，它可以只是“买一件比你通常愿意买的贵十元的东西”——按着信心去做，即使是一丁点也好，那么那个十元总会再回到你的生活中；但要做出好像你有比你真有的要多。
就健康而言，它涉及了你一天一次的——不管以什么方式——做出好像你没病的样子，但“那个对现在的信念”被加强了五分钟，再加上这样一个实质行为之后，有时候会真的带来惊人的结果。
然而，只有当你停止从过去寻找“毛病何在”，停止加强你的负面经验时，这种效果才会发生。这些同样的原则可以被用在你生活的任何领域，在每个里面，你都是从各种可能的事件里选择。
那些相信传统转世观念的人，可能犯下利用或怪罪“前世”生命的错误，而把它们按照你目前的信念组织起来。相信自己被一个过去所摆布己经够糟了，但认为自己无助地面对其他世无数的先前错误时，将更使你自觉无药可救；你剥夺了有意识意志的行动力。然而，这些“世”是同时存在的，它们是你自己的其他表达，而彼此影响，但每一个有意识的自己在他自己的现在都拥有威力之点。
（十点西十五分。）就是为了这个理由，“前世资料”才这么常被用来加强目前个人的社会情况——因为就像在这一生的过去一样，这种记忆也是透过现在的信念而组织起来的。
如果这种资料是由另外一个人给你，好比说一个通灵者，那么那个人也会有拣选那些对你现在很合理的“前世”的倾向，而——常是无意识地——很精确地顺着你的信念去组织它们。
当然，这个可能不太明显。（强调地：）如果一个人相信他基本上是没价值的，他会忆起或别人会给他把那概念合理化的那几次生命。如果他认为现在必须为他的罪补偿，那么，那个信念将吸引会加强它的那些世的记忆；这将是非常有组织的回忆，而遗下所有不适合的东西。
如果一个人相信他受到欺负，而被困于一个俗世的境遇中，不被赏识，那么他会从自己或别人那儿收到资料，而显示在其他世里，他得到过很大的荣耀——因此加强了他的信念及现在被视为当然或者更糟的境遇。
我这是一般性的说法，因为每个人都有其自己的方式去加强信念。如果你认为自己病了，极可能前世的资料将显示你犯了罪，而现在正在作补赎。不论你选择哪一种方式，你永远会为自己的信念找到适当的强化。
对事实最好的说明是：你现在形成你的实相——借着肉体和灵魂的交会，而以你们的说法，当下是你的威力之点。
你要不要休息？
（“好的。”）
（十点五十五分。珍的出神状态极佳，传述稳定而语气时有加强，她热心地说：“乖乖！这整个东西就在那儿，当资料来的时候，我很喜欢。我也知道那资料往哪儿走——进入转世的自己及‘力量’这玩意儿。在那边。”她指向她的右方，指出现在可由赛斯那儿得到比一个更多的频道。“有些关于我们怎样才能应用这些东西的资料，如果我们向赛斯要的话。”）
（她又说：“嗯！我刚记起赛斯昨晚在ESP班上给了一些像这样的资料……”我也忘了，在差不多半夜一点十五分我帮她整理客厅时，她跟我提起过。但要到下星期二，我们才能看到那个录音带的誊稿。）
（在十一点零七分赛斯回来了。）你们每个转世的自己都拥有一个肉体，就像你们一样。每个都有其“威力点”或“连续的片刻”，在其中，它也由所能得到的可能性里，以一种首线方式将每日的生活具体化。
我会为那些对这种事情有兴趣的人在另一本书里再加以解释，存在于你及“转世的自己”之间所有“当下的威力点”有一种“巧合”。就细胞的“记忆”而言，甚至有生物性的连接（见第十三章第六五三节）。因此，在你自己的时间与空间里，可以通过你目前的信念，吸引这些其他自己共享的对某种经验的倾向。在这个多次元的威力点里，有一个经常的交互作用。以你的话说，一个具有肉身的自己可以从所有其他的自己那儿，按照它明确的、局部的信念，而汲取所有它要的能力。
（停顿。）这些自己是你在动物性里的不同副本，正在体验身体的实相；但同时，你的身体本身把“经验的同时性”关闭了，这并不指你在别的层面不能感知那经验的同时性。但一般而言，事件好像是在一个系列里出现。
以相当真实的个人和种族的说法，过去仍在发生中。而你按照信念，从现在创造它。一个被切掉的阑尾，不会在身体里重现，因为有某些架构是被接受的，而天生存在于你们的动物性里。
甚至在细胞的层面上，也有大得多的自由。
口述结束。
（十一点二十一分。现在赛斯的确给珍和我一页如何把这一课资料加以利用的方法。我们计划在星期五晚上的聚会里谈谈这一课。在十一点三十八分结束。）
（一个注——我自己的灵感是：在赛斯所说的转世威力点、细胞记忆及交会点（coordination point）之间确实有关联。在《灵魂永生》第五章里，赛斯说过：“这些交会点也作为能量流过的通道，也是由一个实相到另一个实相的‘曲速面’（）或隐形路径。它们同时也像变压器，供给了大部分的发动能量，以使创造得以继续，以你们的话说……这些点侵入你们所谓的时间和空间……也见《灵魂永生》附录的第五九三节。”）
