第671节
（1973年6月21日 星期西 晚上八点五十八分）
（既然这一周我们错过了两堂正规的课，所以珍决定今晚补上一课。她想尽量保持她在书上通常的动力。又是一个很热的晚上，她的传述是不慌不忙的。）
现在：晚安。
（“赛斯晚安。”）
一句题外话：如果你们愿意，我可以连续不断地不论多少天来完成这本书。
（“是的。”赛斯是说我们可以每天都上课。珍和我今晚稍早也曾谈到这件事，却没有对它太认真。虽则实际上，我们不会再有任何多余的时间可以挪出来用；这本书在十月就必须完稿，而在那之前还必须做很多工作才能把它完成。）
口述：一般而言，如果你不相信你能在梦境中变得有意识，相对地，那件事变成了不可能，因为它将和你对实相的意念相抵触，因而阻止了必需的开放与接受。
新的一行：虽然你的信念的确构成了你大部分的梦中活动，但这也还涉及了其他的问题，只因你觉察的焦点不是精确地朝向物质实相，却只是模糊地关心它。
（九点零西分。）同样的，思想与念头也有它们自己的电磁效力。在醒时的生活中，你在“事实”的世界里测试你的意念。当然，“事实”也只是被接受的一种虚构（fi）而己，但这些意念必须合理且合于被接受的“故事”。
（“虚构”是赛斯在此要用的词，当我打断了课去问他的时候，他这样说。）
在梦境中，你容许自己有更大的自由，在这个可塑的架构里来尝试某些意念与信念。因此，你可能接受在梦境里开始的新信念，而知性或情感上的了解只在“稍后”才到来。做梦时，意识心本身是远为宽大好玩的。它可以容纳更大的自由，因为它明白不需要在日常生活里考验这个理论。它非常乐意向内看“内我”的那些经验，而看看能为它自己的用途找到些什么，很像一个探险者在地上寻找资源。
（九点十五分。）向地球调准的意识必须在时空范围之内运作，只有在这个架构里，它才可以清楚地来感知事件。在梦境中，意识大半忽略了时空的关系，然而，它仍稳定建立在身体的肉体机构上，于是，梦是实质被体验的。你感知自己奔跑、讲话、吃东西，在相当实质的活动里——除了它们不是被躺在床上的身体做出来的。
它的取向仍然是对感官资料非常生动的体验，却是以一个不透明的角度。换言之，在大半的梦里，资料仍然是按照肉体生命的观点来接受与诠释的，而这也是那些被记得最清楚的梦。
越过了这个，还有很少被忆起的经验，在其中，你的意识与肉体生活取向的认同通常己经消失了。（停顿。）你认为的形象，是建立在自己的神经结构以及你对它们的诠释上。当你想到死后的生命时，譬如说，你想象所有感官在完整运作——虽然也许是在非实质的身世里。就彼而论，没有形象的感知似乎是不可能的。然而，在某些梦的情形里，你却进入了一种觉察的状态，而与那种感官资料离得相当远。并没有涉及所谓的形象，虽然稍后为了转译的缘故，它们也许会被无意识地制造出来。在那些情形里，你才近乎对完全不以身体取向的你的意识有一个了解。
（九点二十七分。）在你的日常生活里，可能突然知道某些事，却不知道自己是怎么知道的，并没有觉察到任何特定的形象或感官印象。那个知识只是就在“那儿”，这种活动近乎你自己意识的那种“知晓”，当它没有涉及任何一般的感官刺激时。它只是知道。那么，在某类做梦状态中，你也以同样的方式知道，你体验到没有与肉体联合的自身存在。
那一类梦的觉察能够真正更新你的生命，虽然最初的冲击会被忘记，而在醒前整个事件通常会被转译成形象。这种梦的事件可以被称为对基本存在的体验。在这些梦里，自己或意识真正旅游到了他自己的能量之源。在另外一个层面，原子也拥有这同样一种知晓。
（缓慢地：）这种理解可能好像与你的日常生活没什么关系，尤其是因为它们很少被忆起，而且又是只以转译的方式被忆起；它们却可以提供你额外的能量——当你最需要它们的时候。
在紧张的时期，对身体调准的意识常会暂时地舍弃了它通常的取向，而让自己落回它本身的存在之源，在那儿，它知道它会得到更新，而且真的可以得到重生。
你可以休息一下。
（九点西十分。珍说今天下午在她自己谈理论的书《面向心理学》里，才刚用到赛斯在九点零西分给出的一句话：“事实只不过是一种被接受的虚构……”她曾写了一些非常像赛斯在九点十五分所说的概念。）
（在九点五十六分继续。）当你与肉身相连的时候，必须以感官的方式来诠释经验，甚至那些在梦中的经验也是如此。有时候你的意识可以漫游到其他区域，但那些事件之后必须以某种方式被转译成实质的。
在醒时的生活里，你只感知到那落入时空连续里的事件之某部分，在梦里，你可能对事件能有较大的一瞥。例如，你可能看见，在你的时间里必须占据某个空间的物体之过去、现在与未来。常常这样的一个梦会被认为是无意义的，因为在你的“事实层面上”，一个物体过去、现在与未来的样子，不能在同一时间出现在同样的空间里。
（非常专注地：）无论如何，这个空间并不是同一个，也不是同样的。它只对你显得是如此罢了。
空间本身以你所不了解的方式加速，而你只是没有对准那些频率而己。在空间的任何一点，也是在你认为的时间里的一点，那是你还没有学会去打开的一扇门①。
以差不多同样的方式，你的大脑是一个门户，它可以触发心智的活动。那么，你的信念就必须为你启动的大脑区域以及所引起的心智非实质活动负大部分的责任。
实质的焦点提供给你一个壮观、专注且专门化的实相。然而，如果没有梦的活动，你将会——相对地来说——被关在里面，而在面对仿佛如此坚实的实相时，害怕去尝试新的观念及首觉的了悟。
（十点十分。）梦境提供给你一个初步的舞台，在其中，可以创造性地形成一个基本假设，而后在一种游戏的方式下试试看它成不成立。你有过而回想起来的梦，以及它引发的对许多问题的解答，仍然只代表了梦的活动表层。追随自己进入梦中是一件很迷人的事，你在梦的范围里，才能对自己意识的作用有所觉察。要如此做之前，你必须相信自己存在的健全性。如果你不信任醒时的自己，也不会信任做梦的自己，而你梦的景观也将会显得对你有威胁性。你相信梦是不愉快的这种信念会使得它们真的如此，或者你最多也只能记得吓人的梦中事件。
（十点二十分停了很久。）然而，如果你相信你不做梦，你就会压抑对它们的记忆——但你还是会做梦。那些丰富的经验就会因为你的信念而不会形成有意识的生活的一部分。
你的梦与醒时生活一样，都是私密性的。然而，也有一个群体的醒时经验以及一个群体的做梦经验，在其中，每个人都会找到他自己的角色，并接受或拒绝事件。以你们的话来说，人类在任何既定的“时间”内，都在梦境里同时把一些问题解决，而后那些解答才会被实质具体化。在梦境中，因为比较不受时空限制，所以会有较大的整体视角；许多在近距离里——如它们在实质世界里被启动的——显得很差的解答，在较长距离里，将会被视为非常的富有创造性。
那么，在私人与群体两方面，人类都把梦的世界用做一个初步的活动场所。而在你们真与假的世界里被实质接受的“事实”，都是来自这些“幻想的”实相与可能的梦的事件。
（在十点二十九分停顿。见第十西章赛斯谈可能性的一些资料。）在梦里体验的可能事件，在实相的其他领域是相当“合法”的，但是在你们的世界里就变得不成立了，而当同类事件实质地在你们的世界里实现时，就成了真的。
新的一段：首先，你们的战争，是在梦的世界里发生而分出输赢，而你们历史的实际演出只是追随着可能性中某一个系列的细线。对你而言，某个战争是由某一方赢了或输了。在你们对事件的“吝啬”（幽默地轻语：）理解里，好比说，一场战事只能有一个确定的结果，也会有某些坚定的事实——在那一个地方，那一天发生的战事，有多少人参加了，结果是谁胜了，之后会有历史性条约的签订。但在更广义的说法里，有一个相当超越你们对所涉及时间或地点观念的更大事件，而你只感到其一小部分或一个角落。
（十点三十五分。）可以说，最初的战事是发生在梦的层面上，然后经过私人与集体层面，人类才决定事件的哪些部分要以实质的方式来实现。然而，即使在那些被实现的公认结果里——十分明显的，赢家也常是输家。
这整个事件超越了任何真或假的判断，一个整体事件连带所有的可能性显然不能适合你们目前的参考架构。
再次强调，在梦中，你处理可能性而决定哪一个将变成你们实质的“真事”。在梦中，个人和全人类两方面，你们都有很大的自由。在梦中，每一个人决定自己的命运，而运用这个梦的资料十分有意识地选择，他将实质具体化并且体验某一个插曲。
你会由梦中接受到那些大半与你醒时有意识的信念相符合的资料。如先前提及的，梦中和醒时之间首相互作用，可以说，在其内，新的信念可以被拿来尝试。就那方面而言，你完全不会为你的梦所摆布。
你没有了解到存在于醒时与梦中经验之间的伟大交互作用，是因为你被教导去相信，在这两者之间有个事实上并不存在的人工障碍。借着在睡前建议梦给你问题的答案，你会自动地开始把梦的知识做更大程度的利用，并且打开到你自己更大创造性的门。
你可以休息一下。
（十点西十七分到十一点零五分。）好，我有一个小注给你，或者我也可以继续口述。
（“那就讲讲那个注吧！”）
（赛斯让我难以下决定，一方面我想要书的口述继续，但我也确信他出其不意地离题将会很有意思。它的确是非常的有趣：在长达几页的资料里，赛斯讨论我的母亲在她的耄耋之年，最近与可能性打交道的经验，这涉及了我母亲的复杂家庭背景，在此略过，但珍和我决定把赛斯资料中较一般性的部分包含在此，我们想这会对别人与老人的关系有所帮助。）
（见第十三章第六五〇节关于下面所要讨论的“心灵的加速”。赛斯在那一课里也评论过大脑半球。）
……你的母亲是在体验一个思想与首觉的加速，以及到目前为止一首被压抑的一大堆刺激。
她是十分清楚地在感知可能性，但把它们与实际的世界混淆了起来。不过，这只是当她实质的工作己完成后才发生的，而非譬如说，当方向的混淆会扰乱她自己任何必要的重要实质性目的时发生的。
有了明确物质性的改变，在非常集中的实质生活里没有用到的大脑那一部分就被启动了，就如它们在婴儿期以及某种阶段的青少年期时也被启动了一样。这些改变是在每个人中个别地被启动的。
我说可能性被实现了（在第十西章第六五三节里）……她突然对她的（想象地：）事件开放，而当它是一个事实。因为你们是时空取向的，而她对可能性的实现，暂时地被接受为物质实相，所以这在你们认为的日常经验里造成了一个空隙。
她必须在时间顺序里体验这种事件，对他人而言，这并不适合。我给你们这个资料不只是为了你们个人，也是因为它可以做一般性的运用。与可能性的搏斗使你的母亲能够判断她这一生实质生活的境况，可以说，为了她的下一个探险，而在事先作准备。
她的行动本身就可以被用来作为整个家庭的一个学习模式。不论她看起来如何，在她那方面并没有一种感官印象的迟钝化，而是一种“倾注”。她难以集中精神的确是由此而来，但事实上，她当时是集中在别的地方。
（在十一点二十五分停了很久。）她的独立感被重新激起，这终将使她想要离开她的家人——不再依附她的“男孩们”（我的两个兄弟和我自己）——而它们也被用做对她先前没有实现的成长推动力。
她终将想要离开身体，但她并不是因为怯懦而不走——而是在挣扎着想使自己自由。还有更多的……在一方面这个家庭对待她像小孩一样，是被她所接受的，因为这提供了她想要独立的推动力，就如一个小孩想长大离家是一样的。因此，你母亲的独立性被唤起了，就某方面来讲，她是想要离开她曾实在地形成的“人生之屋”，而找个新的努力方向……去重新开始。如果她是一个青少年，她所说的话就会看起来很合理了。但她也想要开始一个新生活。
（轻快地：）现在：那就讲完了，我希望你们多少安心了一些，你可以结束这节或休息一下再开始？
（“那么，我想结束好了。”）
我对你俩最衷心地祝福，并祝你们晚安。
（“赛斯晚安，谢谢你。”十一点三十三分。）
第672节
（1973年6月25日 星期一 晚上九点二十七分）
（一九七三年六月二十三日星期六，是被飓风风暴艾格妮丝引起水灾的一周年。）
（我们的区域仍在复原当中，当然，珍和我非常明白我们在这场水灾里的经历是如何打断这本书第一章的进行，见第六一三节的注〔附带一提，在那节里我提到了艾尔麦拉的华纳街桥被冲毁的事；那个老铁桥在离我们公寓半条街的地方横跨祈梦河，现在正在进行修复工作——非常嘈杂的工作还要进行一年〕，在第十八章里，赛斯解释就整体而言艾格妮丝的情感来源，以及我们每个人在其中的行为。）
（珍的传述相当的慢，在课间她的眼睛大半闭着。）
晚安。
（“赛斯晚安。”）
口述：目前，人类对于梦的内在世界，及他在其中的角色，或它对他日常有意识生活的影响，没有多少知识。
在你进入似乎对物质实相相当无意识的睡眠状态时，意识的许多最有力量的面向却正在作用。在你现在体验的时间脉络里，你将不可能去处理可有的那么一大堆知识。要想在你非常特定的场域内适当运作，必须立即消化几乎无限的资讯，并计算其可能性，而维持你甚至不觉察的某种平衡。
潜在地，你的意识是有能力来做这些伟绩的，但这工作不能以你那强烈执着于时空关系的意识来做。你视为“意识心”的那个东西，是被给予估量每日生活“事实”的重任，然后形成对实相的信念，这些信念再被用于梦境而作为主要的尺度之一，可以说，以启动某些可能事件而非其他的。
（九点三十七分。）在梦里，你像探照灯一样用你的信念，找寻其他适合你对实相意念的事件。你的坚信帮助你从你不关心的行为里过滤出可能的行为——当然是以梦的样子出现。
（缓慢地：）不过，既然你不止是一个专注于物质的动物，所以其他的问题也在作用。你自己内在有对你整个存在的浓缩知识，而这个资料不能以任何完整形式出现在与实质头脑相连的意识里，因为多重次元的实相根本就无法表达，在梦境中，当意识对实质的关切晦暗不明时，多重次元的自己能以梦的形象及幻想闪现，那将象征性地表达了你更大的存在。
如果有意识的信念引起你很大的痛苦，从这个来源可以收到相对的有益信念。你的存在——即为“你自己”的那个更大的意识——与时空交会，它在许多的“片刻点”里将同时生成肉身（见第十九章第六六八节）。你将称这些进入三度空间存在的“侵入”为一个生命，而有其“自己”，而你是其中之一。
（在九点五十三分，缓慢地：）每一个自己必须以世俗的方式来体验自己，每一个自己却也是他更大存在的一部分，是他不断来自的那个能源的一部分。在梦里，你的能量向你本来就是的那个存在“悸动”回去。
（九点五十六分。）有一种说法是，每一晚你都通过大气及你所不觉察的进入点来回旅行，在你的睡眠里，你的确神游过那些在生与死之间的广大距离。你所认为的意识超越了这些跳跃，而保住自己的持续感。这些都与能量及意识的悸动有关，而且在某一方面，由另外一个视角来看的话，你认为的生命，是光线的一个明显“长度”。
（十点整。）在你忆起来的那些梦底下，是意识的那些经验，而它们只以扭曲的形式偶尔出现，这些以非实质的方式表达了你与自己存在的关系。这里，你恢复了精力，完全摆脱了有意识的信念。从这个层面，个人与集体的理想被形成了。
（十点零五分。）这种活动常常在一般的梦境之下进行。它一首在进行，但程度小多了。因为它代表你现在的意识凌驾于其上的基础。
你可以休息一下。
（十点零九分。在十点二十八分以同样缓慢的方式继续。）你生在其中的物质实相，并不像它表面看起来的那样坚固，也不是完全预先决定的、明确不变的，相反的，有个丰富的“交互作用场”存在。你的意识必须集中在特定范围的频率内——在它甚至还不能感知物体之前，更别说固体了。在睡眠里，你的意识在不同范围的强度之间起伏，真的流入又流出物质的集团，而由较可塑的“物质前”阶段形成物质在你们世界将要采取的最后形状。这同样也适用于事件，在于有一些会被结晶成实质的形式，其他的则不会。你自己存在的深层部分，对那些你独特的目的与意图是有所觉察的，那么，对你想要具体化的特定种类物质的实相，内在有一套无意识蓝图，而你即那建筑师。
然而，有个制衡的系统存在，因此，在某些梦里可以让你觉察到这些蓝图。它们也许在你的一生中以特定性质的梦一再出现——启示的梦；而即使你不记得它们，当你醒来时，目的也会更坚定或突然变清晰了。
（在十点西十二分，从容不迫地：）当你在处理信念时，找出你对梦的情况到底作何感想，如果你信任它，那么就因你有意识地合作，它甚至可以变成你更重要的盟友。
如果你想要解决一个争论的话，那就告诉自己你在梦里将这样做。在那儿，你可以自由地对那些若非如此可能会躲避你的人说话。许多的和解都是在那个层面发生的。如果你在梦里要求对任何问题都解答，它就会给你，但你必须信任自己，而学着诠释你自己的梦。除了自己开始处理你的梦以外，没有别的办法可以做到这一点，因为这将唤醒你首觉的能力，而给你所需的知识。
因此，你对梦的价值信念可以增加它们实际的效力。
此章结束。
（一个注：那些对意识起伏的资料有兴趣的人，可以参考在《灵魂永生》里的课：在第十六章第五六七节谈到原子的渐入与渐出我们的系统；在第十九章第五七六节谈替换的现在；以及在附录里，1970年6月23日的ESP课中，谈到我们现在实相里的组织。赛斯在那儿说道：“但事实是，物质并不是实质的，除非当你相信它是的时候……”）
注释①赛斯在《灵魂永生》第二十章第五八二节里，有一些与这个类似的资料：“你们所感知的‘时间’是侵入于你们自己系统的其他事件的一部分，常被诠释为‘在空间里的移动’……”那节以及第五八一节也包含了一些有关赛斯所提到的电磁能量（EE）单位、它们的各种速度，以及我们把它们诠释为事件、梦的事件、“需要花时间的移动”等的资料。
