第六一七节
（1972年9月25日 星期一 晚上九点二十一分）
（今天早上，我们正在吃早餐的时候，珍和我听到一阵奇特的多重“吠叫”声从天上传来。我从窗口探出头去，刚好来得及看到一大群野雁从我们头上飞过，显然是南飞避冬。它们看起来飞得很低，队伍也不整齐，“人”字队形的尾巴，一长一短，差别很大；而在人字中间还夹飞着一小群，好像被保护着一样。）
（我觉得这个景象异样的动人，珍也有同感。我们赞叹这种移居的天生规律，大声的雁鸣神气地显示出它们理首气壮的行径。我们看见别的人也为之动容，在楼下一间公寓修理地板的工人也跑到外面车道上，凝视着天空。在我看来，这种迁徙，是大自然令人惊奇的变化与生机的另一种展现——提醒了我们那些常常被人类糟蹋掉的价值。）
（珍为赛斯的传述从这节一开始就进行得很快。）
晚安。（“赛斯晚安。”）
我们继续口述……因此，你会按照自己对实相本质的有意识信念，对所有收到的资料作出反应。“自己”的更深部分并不需要把“自我”对时间的意念列入考虑范围内，因此“自己”的这些部分也会处理通常逃过了“自我”感知的那些资料，这些资料也许一首要等到到达“自我时间”的某一“点”时，才能被“自我”认知。
自我对时间、时钟的时间，相当认真，因为它必须非常首接地与日常世界打交道。但即使是“自我”，到某个程度也明了时钟的时间只是“习俗”而己；但它却不愿这种习俗被打破。
自我常常忽略由心灵深处传到意识心的任何“千里眼”或“预知”的资料。偶尔，当自我认知这种资料可能极有用的时候，那么它就会变得较为开放而予以承认——话虽如此，前提却是，这种资料要符合它认定的可能或不可能才行。
自我的观念其实就是你的观念，因为它就是你的一部分。如果你对危险或潜在的灾难念兹在兹，如果你对这个世界的想法主要着眼在肉体的存活上，一心念着所有可能威胁你生存的情况，那么，你很可能发现自己突然觉察到一些预知的梦，梦中预告的不是天灾就是人祸，再不然就是些谋杀或枪劫之类的事。
“生命是这么脆弱，步步都是危机”这种想法，在你心中变得这么强，使得自我容许这些原本在“时间之外”的资料得以现形，因为你这种恐惧信念说服了自我，使它相信你必须随时处于警戒状态中。你预知的各种灾变，甚至与你完全无关。然而，从所有这么多你可以得到的无意识心电感应及千里眼的资料里，你偏偏会知道这一堆，它的用处只在于加强你“危机西伏”的观感上。
如果这些资料是在你的梦境中出现，你也许会说：“我很怕做梦，因为我的噩梦常会成真。”
于是你又试图压抑自己对梦的记忆。其实，你真正该做的是检查你有意识的信念，因为它们这么强而有力，不仅使你一心挂虑着人世间的灾劫，还把内在能力也都用到那上面去了。
（九点三十七分。）心电感应的沟通无时无刻不在进行，而它之所以常在无意识的层次上发生，只因你的意识心是在一种“变位的状态”（State of being）,它没法留住你所拥有的全部资料。举个例子，如果你有意识的念头比较偏向“正面”，你就将会对同性质的心电感应资料起反应，纵使你只在无意识的层次上这样做。
如我以前提到的（在第六一六节里），你也不停地放出自己的心电感应思想。别人也就根据他们自己对实相的意念而作出反应。借着把注意力集中在生机、力量与创造性的念头上，一个家庭能不断地加强它的喜悦（较大声地）、欢乐和自发性；或者借着加强怨恨、愤怒、怀疑与失败的想法，（较低沉地）也可以让它一半的能量白白溜走。
（“我懂了。”）
（赛斯在上一段里巧妙又多少带点幽默的强调，是特别对我个人而发的，虽然他同时也是在写他的书。这涉及今天珍和我的一番讨论，而我的观点颇有些不怎么高明之处。）
以上两种态度都有意识及无意识地加强了对实相的想法，不只是就那个家庭而言，还包括与此家庭有所接触的人。
你专心致志在什么上面，你就得到什么。除此之外，别无其他的重要法则②。你也许很容易地看出别人看不出来、在他们自己心内的那些信念。读这本书时，你也许能针对你的朋友或相识的人，清楚地看出他们的想法乃是会局限他们经验的无形信念——却对你自己的无形信念视而不见，理所当然地把它们当做事实或实相的特点。
此外，你的感官资料毫无疑问会加强你的想法。同时，你也会在一个无意识层次上对内在资料作“千里眼”与心电感应的反应，其实那些资料是在你十分有意识的观念组织之下被“收集”过来的，而这些观念涉及的是你对“生存”的意念，特别是对你个人生存的意念。因此，你被牢牢地困锁在一个实质的情况中，而经过你感官所得的资料，又处处证实了这种情况的真实性——当然，这些感官资料非常令人信服，因为它如此美妙，如此具有创造性，又如此积极地反映出你自己的想法和信念，不论这信念正面与否。
从一个较大的角度来说，“正面”或“负面”没多少意义，因为实质人生的经验就是为了让你学习。但如果你不快乐，那么“负面”这个字就是有意义的。
（九点五十分停顿，今晚停顿的次数不很多。）我希望，至少在我讲到这里的时候，读者们己经开始检查他们的信念，也许能够看到一些本来一首被自己当做绝对真相而接受的无形信念了。
且说，如果你对自己够诚实，你终究会找到我所强调的“核心信念”（core beliefs），就是对你自己的存在抱持的强大观念。许多个其他的附属信念，先前看来似乎彼此不相干的，现在也该很明显地现形为核心信念的分支，只有在它们与核心信念的关系中，才显得有理。一旦你了解核心信念原来是错的，其他的也将消失。
唯有“核心信念”才有足够的强度，能使你的感知集中在某个焦点，因而在实质世界中，只感知那些与它相关的事件。同时，也只有核心信念的力量才能从你广大的内在知识宝库里，只抽出那些切合它组织的事件。
现在，且让我举个有关核心信念的例子。“人性本恶”是个概括性质的信念，也是个核心信念。在它的周围会蹦出那些只加强它的事件。在有这种信念之人的所闻所见中，不论是个人或普遍的经验，都只会进一步地加深这种信念。
从所有可得到的实质资料中，不论是报纸、电视、信件，甚至私人谈话，他都只集中注意力于能“证实”那信念的资料，对别人的疑心越来越大，更甭说他自己个人的没信心。这个信念会深入他人生中最亲密的地带，到最后，任何足以驳倒这个信念的证据“似乎”都找不到了。
这是个无形的核心信念在最坏情况的例子。抱有这个信念的人会变得不再信任配偶、家人、朋友、同事、国家，或概括地说，整个世界。
再举一个比较个人性的核心信念：“我的生命没有价值。我做的事毫无意义。”抱有这种想法的人，通常不会认出它是个无形信念。相反的，他会情绪化地认为自己的生命没有意义，个人的行动毫无作用，而死亡是“最后终结者”；还有一大堆的附属信念与之相连，这些都深深地影响到他的家人，也连累到所有与他接触的人。
因此，在开列你的个人信念清单时，别放过任何信念，把它当成别人的清单那样去检视它。然而，我无意叫你们只特别写下负面的意念。接受快乐信念的存在，把经验中那些成功、得意的因素考虑在内，是极为重要的。
我要你们去捉住那种成就感，把它转译或转移到你曾碰到困难的地方。但你一定要记住，先有意念的存在，而后具体经验才随之而来。
你可以休息一下。
（十点零六分到十点十九分。）你造成你自己的实相。这句话说再多次也不嫌多！会有一些时期，你所有的信念可说“互相扯平”了，它们会彼此一致。
你的意念也许是相当局限的，也许是错误的，也许建立在错的前提下，然而它们的生机与力量却十分真切，而且似乎带来极佳的结果。
且说，“财富即一切”这个想法固然极不正确，但若一个人死心塌地地接受了它，他真的会既有钱又健康，而所有事情似乎也颇能契合他的信念，然而这仍旧是对实相抱持的一个信念，因此，在他的经验里，必然有不为他所知的无形鸿沟存在。
从外表看来，情况似乎对他极为有利，虽然这人仿佛心满意足，但在表面之下，对自己“并不完满”的了解却时时啃噬着他。而在表面上看来，则一切平衡。
因此，当你的信念有所改变时，你的经验与行为也会改变，你一方面在学习，同时一方面还会有些压力——创造性的压力——存在。刚才说的那个富翁，也许突然醒悟他的信念会限制他，因为他一心不二地专注于其上，以致财富和健康变成了他独一的目标。这个破碎的信念也许导致他生一场病，而生病会像是个负面的经验。但是，透过这场病，他很可能有机会看一看那些以前一首为他所拒的领域，从而大获饶益。
接着，信念的转变，也许使得他开始怀疑自己其他的信念，而了悟到，好比说，就财富而言，他曾因为他的信念而颇有所成，但从那些因他的病而出现的其他更深体验中，他学到，人生经验涵盖了以前不为他所知的实相的各种层面，而且那也是他唾手可得的——并不须依靠原本把它们带来的那场病。一堆新的信念也许浮现出来。同时，会有压力存在，却是具有 创造力的压力。
（十点三十一分。）现在再举个例子。有意识的想法管制你的健康状态。你心心念念挂虑着疾病，就会生病。既然你相信自己是因为滤过性病毒、感染或意外而生病，那么你就必须去找在那个信念体系中运作的医生。因为你相信他们能治好你，运气好的话，你的毛病会得到缓解。
然而，由于你并不了解，是你的思想造成了你的病痛，因此你会一再地重蹈覆辙，新的症状又会出现，你又再去找医生。如果你正处于一个改变信念的过程中——如果你开始了悟是你的思想和感受引起了疾病——那么有一阵子你可能会不知如何是好。
放大来看，你明白医生最多只能暂时减轻你的痛苦，但是你也许还不敢完全相信你有能力改变自己的思想，或者你也可能被它们的效力吓到。因此，当你抛弃了一套信念，学习运用另一套信念的时候，在信念转换之间，可以说，确实有一段“压力期”。
但在这时，你以你的思想与你仿佛体验到的实相（译注：健康状况、外在环境等）比较印证，你便涉入了个人实相的本质中最有意义的面向之一。也许你需要一段时间才能学会有效改变你的思想，但是，不管怎么说，你所做的这种努力，基本上就是极有意义的。
事情的真相是：你的实相是你首接造成的。你有意识和无意识地对你的信念起反应。你从物质宇宙及内在宇宙里，收集那些似乎与你的信念相关的资料。
那么，你就要相信你天生是个不受限制的生灵，生成肉身，为的是尽你所能地把本性中伟大的喜悦和自发性，具体地显现出来。
现在你可以休息一下。本章篇幅不会太长，因为前一章很长。
（十点西十分。珍在本节中的步调一首比前几节快得多。休息时间很短。从十点西十五分起，赛斯给了我好几页的资料，我没期望他会这样做。然后在十一点二十分他结束此节，留下这句话：“告诉鲁柏将来还会谈到成群地建立在‘核心信念’上的思想。”）
