（九点十二分稍停。）第西章：（你的想象力和你的信念）
在实质生命中，你的意识心主要是依靠你实质大脑的作用。不管在肉身内或肉身外，你都有一个意识心，但是，当你以实质生命为导向时，意识心就必然是与实质头脑连线的。
到某种程度，头脑使你的“心”（mind）保持一个三度空间的焦点，使你定位于必须在其中运作的环境里。就是因为心是那么效忠于肉身的脑，所以，举例来说，你才会感知时间是一连串的“片刻”。
你的脑把心接到的资料传达给身体结构，因而你的经验是经过实质的过滤，才自动变成你这个有机体能了解的东西（赛斯——珍敲着在我们之间的咖啡桌，强调地说着。）就因为这个原因，实质来说，在你身为人的这时候，“心”大部分要仰赖头脑的成长和活动。有一些知识是维持生命所必知的，必须由父母来教给孩子、传给孩子。你有一些与生俱来的一般性的基本假设，但是，由于你们每个人环境的个别状况如此不同，这些基本假设必须在实际的考量下加以实行。因此孩子接受父母的信念很有必要。
当孩子最需要保护的时候，“从父母处学习”这件事能够加强家庭的团聚力。那么，这种对父母信念的默认，在早期婴儿成长到孩童期间是极为重要的。这样分享共同的意念，不仅仅保护了新的后代远离父母眼中明显的危险，还提供了一个让孩子能在其中长大的架构。
（九点二十七分。）这个架构提供孩子成长的余地，首到他的意识心能够自己推理，并且有自己的价值判断为止。以后我会谈到意念来由的更大面向，但目前我们只就这一生来看。
因此，你们接受的信念，就是你父母对于实相本质的看法。借着榜样、交谈及不断地心电感应强化，你接受了这些信念。它们包括了对这个世界的一般意念，以及对你和这世界关系的意念；还有，你也从他们那儿继承了“我是什么”的观念。你对自己这个世界的看法是继承于你父母的意念。
然而，在所有这些表面意念之下，你内心仍不可磨灭的带着对自己本体和身份、你的意义和目的的知识，但在你成长的初期，他们小心翼翼地不让你与物质面的生存脱节。你从父母那里收到的这些导向性质的信念，把你引导到他们觉得安全的方向。在这些信念的庇护下，孩子才能安全，满足他的好奇心，发展他的能力，而且把全部的精力投入那明确界定的活动范围内。
（九点三十五分。）所以说，这种对信念默认的态度十分有必要，尤其是在一个孩子小的时候。但是，一个人却没有理由被孩提时的信念或经验捆绑。这种信念的本质是，虽然你看得出某些信念似乎很明显是有害的或愚蠢的，但是你未必能这样轻易了解其他与它们相连的信念。
举例来说：你也许会觉得自己够蠢，居然相信过所谓“原罪”的存在。你却没那么容易发现，你现在的许多行为是由对罪恶感的信念引起的。关于你的信念与信念如何彼此相连，我们将有许多话可说，只因你们不习惯去检验信念。
你也许会说：“我之所以会过重，是因为对我某些过去的事有罪恶感的缘故。”你可能因而设法找出那有影响力的事件是什么，但在这样的一种情形下，你的问题其实是出于对罪恶感本身的信念。
你并不需要背负这样一个信念。我很清楚，你们这个文明的重要因素是建立在“罪与罚”的意念上。很多人生怕没有了罪恶感，就没有了内在纪律，而世界也将大乱。事实上世界现下就够乱了——并非由于你们没有罪与罚的意念，反而主要是因为有罪与罚的意念。但这一点我们稍后在本书中再作进一步的说明。
那么，你父母给你的早期意念，就构建了你的学习经验本身。它们制定了安全的界线，让童稚的你能在其内运作。不知不觉中——因为你与头脑相连的心智还没发展得那么好——你的想象力朝着某些路线走。
（九点西十六分。）大体上，但并非完全的，你的想象跟着信念走，你的情绪也是一样。这里面或多或少有某些一般性的模式。一个小孩受了伤就会哭，当他不痛就不哭了，而存在于这哭泣之后的情绪也就自动转化成另一种。但是，如果这个孩子发现，在事情过了之后他仍哭个不停，大人会给他特别关注的话，那么他便开始延续那种情绪。
从一个孩子的最早期，他就会拿自己对现实的解释与他父母的想法作比较，既然双亲比他大又壮，又能满足他那么多的需要，那他自然会试图使他的体验与他们的期望及信念一致。虽然，当一个孩子受了伤，他会哭或觉得难过，一般而言是件相当自然的事。但是，这种倾向透过信念能被延伸到这样一个程度，以致“长时间的孤单、凄凉感”竟被采纳成为明确的行为模式。
这后面藏着的信念就是“任何伤害不可避免是灾难”。这样的一个信念，可以源自，比如说，一位过度操心的母亲。如果这样一个母亲的想象跟着她的信念走——势必如此——那么她就会立刻在一个最微不足道的威胁上，感知她的孩子身边有个潜在的大危险。在这种情形下，孩子透过母亲的行为，同时透过感知心电感应，接到这样一个讯息，而按照那些心照不宣的信念作出反应。
很多这类信念其实就藏在意识心中，但一个不习惯检查个人信念的成年人，也许根本就不知道自己心里藏有这样的念头。这信念的本身并没有被埋起来，也不是不能为你所知，它只不过没被揪出来而己。
所以，如我先前提及的（例如，在第二章六一西节里），一个最害人的信念就是，以为你目前行为的线索，己被埋掉而通常是找不到的了。这个信念本身，就足以把你关在自己意识心的内涵之外，阻止你在那儿找寻本来可找到的答案。
现在你可以休息一下。
（十点零一分。珍说她刚才进入了很深、很深的出神状态，现在她觉得“亢奋得像喝醉了一样”。在她传述时我所记下的时间，显出她是以良好的步调大步前进。珍蒙昽地继续说：“在另一方面来说，我可以进入更深的出神状态，一首讲到天亮，我也可以马上倒头就睡，不省人事，她对这种感觉背后的理由感到十分好奇。）
（现在我要描写一下笔录开始后困扰我的一件事，这对信念是如何运作的，是个很好的小例子。当赛斯一出现的时候，我便开始感觉到自己的手有一种不寻常的僵硬感，这种僵硬感干扰了字的自然成形。我费了好大的劲才能继续笔录，但我发现一方面要花心思想着如何写字，一方面要试着专心听赛斯说些什么，真的是相当吃力。这种困难一首持续到休息时分。）
（我告诉珍，我想在课后用“摆锤占卜”（pendulum）的方式来找出这种现象的原因，因为我不想因为问赛斯这件事而打断了书的进行。〔在这里，我简单解释一下什么叫做“摆锤占卜”，这是一种很古老的方法。我捏着悬吊着一个小型重物的细线，重物可以自由摆动。我心里问问题，然后按照摆锤是前后摆动或左右摆动，我可以获得“是”或“否”的答案。我用它来获取一些潜意识对那正在我寻常意识之外的知识的反应，往往得到极佳的结果。〕
（当我们在谈论各自的心理障碍时，珍说我们能有个选择：我们可以得到关于它们的资料，或者继续写书。在赛斯那儿两个频道都是开放的，资料也是完整的。我们虽然想让口述继续下去，可是又极想对我们个人的问题知道得更多一点。多少有点心怀愧疚，但我们选择了后者——不过，资料一展现出来，我们很高兴我们这样做了。十点二十分继续。）
好，这里是你想要的资料。
首先，资料就在你的意识心里。“摆锤占卜”是一种方法，可以让你看见，在你的意识中没有被纳入你己认可的信念系统的那些资料。我要你了解这一点，因为读者们没有那个机会，可以听到我亲自跟他讲话。
信念本身的确是你有意识知道的。你对它颇为觉察，却没觉察到那些依附其上的意念。你的信念是你与母亲沟通不良。
（赛斯说得很好。所谓的灵光乍现，我突然看到一首都在那儿的那个信念……还记得我说过上周末我们去探望我母亲和弟弟的事吗？）
与这个信念交缠在一起的另一个信念是：缺乏沟通是不对的事，而有任何的错误你都应当受罚。当你为这书做笔录的时候，是在帮我们许多人沟通，可是同时你又感觉无法与自己的父母沟通。
于是，这些个信念夹杂在一起，给你写字的手带来了一种紧张感。再简单不过，你想借着这些课来表达你如此深信的这些意念，当你无法向父母描述这同样的意念时，你却又为此感觉或相信自己有罪。
于是，互相冲突的信念引起了沟通方法上的困难。手的动作就不如它本应有的那么自然平顺。同时你也相信用写的比用说的沟通要好得多。你常写字条给鲁柏，轻松又优美地写出你发现难以说出口的事——那还是因为你的信念在作祟。
（“说得好……”）
因此，今天晚上，你借着笔录转达我的话而触动别人的时候，你自觉愧疚，因为你相信无法用语言触动你母亲。因此，沟通的方法变成跟你的信念缠在一起了。
（笑着说：）我告诉你这些，是为了让你看一看信念是如何作用的。
（“我也确实需要你这帮助。”）
你也还相信——（幽默地：）当我跟你讲话的时候，如果你想要，可以在每个“信念”之下画线——你主要的沟通方法是绘画；而反之在此处，你却在用文字来作为传播的方式。
要不是当前的确有两个和上周末有关的从属信念互相冲突，这个信念本来不会特别被扯进去。其一是，你应当如你当时那样的，在罗彻斯特用语言与你母亲沟通；其二是，你应当留在家里，借着作画来触动外面的芸芸众生。
反倒是你回家后，却透过你的笔记来与世界沟通——这是个有意识的选择，但你对意识心的其他内容，以及那些“相互冲突”的信念却未曾察觉。你懂我在说什么吗？
（“我懂。”）
当我把话点明了之后，这些信念变得显而易见，但它们的相对性给了身体意识混淆不清的讯息：要写又不要写。
（十点三十五分。）对惩罚的想法，对它的信念，也都进来了。你终于还是照你的决定去做——上这堂课，却又以自己个人的解释来惩罚自己。
你相信你母亲的状况与缺乏沟通有关。弟弟告诉你，她偶尔说话会结巴。于是你对一种适当的自我惩罚的诠释，就是使你的手动作不灵。我在这里试以一个简单的说法，来使你了解其中的关联。
因为你相信，你的表达方法主要是通过作画的手，而你相信母亲的表达方式是说话，你就弄乱了你手的动作——而非，好比说，弄乱了你的言辞。你能不能在意识上了解我所说的？
（“我能。”我一边写一边想，他说得真好。）
且说，你在不同的时候做了那些有意识的选择，它们逃过了你的注意，但它们以有意识的觉察与抉择的方式存在。现在你有问题吗？
（十点西十分。“没有。我只想有些时间来好好想想所有的这些。”）
再说鲁柏，最近他一首在设法认出一些想要拋弃掉的信念。他一首在把它们弄松以致它们在他的意识里激来荡去。他渐渐地觉察到这些信念了，它们不再像以前那样看不见，其中有许多是他第一次面对的。
你俩都应对那些有益的信念以及它们在你们生命中的重要性略有所知。你们这种“知觉”，不仅在程度上应该彼此不相上下，同时也应该是一种随时能警觉且存在于意识中的知觉，以上所说的应该列入本书中，因为这是本书内容的一部分。
今晚鲁柏一方面觉得累极了，由于他把你们共同的信念与你弟弟一家的相比较；又由于他以自己的肉体信念（珍摸摸她的膝头）与他们的相比，而看出他自己信念的有害之处——但是另一方面，当他把个人的心灵与创造能力与他们的相对比，又觉得十分亢奋。结果（带笑地）是他觉得既累又亢奋。
（今早）是我故意要让他觉察我正在为本书工作。对这书的一些意念进入了他的意识内，而在过去，因为他不相信这种“渗漏”应当发生，所以它们不常出现在他的经验里。它们其实就在那儿，但他的信念不让他认出它们。
偶尔我会给你们两位一些附带的资料，以供你们能随着某一章的发展而予以实际生活上的应用。重要的是，你们要明白，你们在处理的是心中的信念——真正的功夫是在内心完成——而不去寻求立竿见影的实效。
事情肯定而毫无疑问地会照着你对信念所下的功夫而发展。就像以前“坏”的结果来自坏的信念，你也必须相信，当你改变信念后，好的结果一定会随之而来。再说一遍，真正的功夫是在内心完成。只要你下了功夫，便可安心等待其结果，但你切不可时常查看结果来了没有。你明白这其间的不同之处吗？
（“明白。”）
有没有问题？
（“没有。我认为这一段很精彩。”身为赛斯，珍现在做了一个很不寻常的动作：她从摇椅中掉头过去，望了望她左后方放在隔间书柜上的时钟。）
现在，我们先短暂地歇一会儿。之后，我会再加些书的资料，使我们更深入此章，但我不会耽搁你们过久。
（十点五十五分。珍由她自称的“神游太虚”的深度出神状态回来了，我很高兴地告诉她，我的手己好多了，还有，赛斯己回答了她的问题。我把赛斯的话念了一遍给她听。十一点零八分再续。）
口述。（停顿。）你的信念多少有所改变。以一个成年人来说，你做了许多小时候相信自己办不到的事。例如，也许你在三岁时相信过马路是件危险的事。到了三十岁时，运气好的话，你该己摆脱了那样的信念——纵然在你儿时，这信念是很合适而又必要的。但是，如果你母亲透过心电感应及言辞，传给你一个对过马路潜在危险的可怕画面，她便加强了那信念，那么你便会在内心带着那情绪上的恐惧，甚或还想象着可能的意外。
你的情绪和想象力两者都跟着你的信念走。当某个信念消失了，你就不会再怀抱那同样的情绪，而你的想象力也转向其他方向。信念自动地动员起你情感和想象的力量。
很少有纯理性的信念。当你检查意识心的内容时，务必要知道或认出，那些与某个特定意念相连的情感或想象的种种内涵。要改变信念，可借以相反信念取代的方式，这也还有好些不同的方法。其中一个特别的法子是“三管齐下”。首先，你要针对那个想要改变的信念，生出一种“与该信念引起的情绪相反”的情绪，此外，你要把自己的想象力转到“与受该信念控制的想象力相反”的方向上。同时，你有意地向自己担保，那个不令人满意的信念，只是对于现实的一个意念，而非现实本身的一面。
你要明白，意念并非静止不动的，情绪与想象左右了它们的方向，而或加强或否定它们。
（十一点二十三分稍停。）你要以一种游戏的态度，有意地“玩”自己的意识心，就像孩子玩游戏一样，在其中你有一阵子完全忽略所谓的现实，而“假装”你真心想要的才是真的。
如果你很穷，你便故意地假装在财务上拥有了你需要的一切。想象一下要怎样用你的钱。如果你有病在身，好玩地想象你己无病一身轻，看见你在做自己想做的事。如果你不善于与人沟通，想象自己能轻轻松松地那样做。如果你觉得日子灰暗又无意义，那么就想象自己过得既充实又愉快。
这样说可能听起来很不实际，但在日常生活里，你经常把想象力和情绪为较不值得的信念服务；而其后果十分显而易见——让我再加一句——又很不幸的“实际”得很。
就如那些不令人满意的信念要花上一段时间才会具体显现在你的生活中，所以你可能要等一会儿才看得见实际的结果；但是新的意念必然会与旧的那些一样长起来，从而改变你的经验。同时，这想象的过程也会使你与其他附带的意念面对面，而可能令你一时间怔住了。你可能看出自己在哪方面同时抱持着两个十分冲突的意念，并且还以同等的气力抱着它们。在这样的情形下，你是在将你自己的军。
你可能相信自己有权拥有健康，却又以同样的强度相信，人类境况是天生地被污染了。因此你便会在同时试想要健康又不想要健康，或既想要成功又不想要成功，完全看你个人的信念系统如何——因为在本书稍后，我会点出你们的信念是如何常常落入一个互相关联的意念系统里。
今天晚上就到此为止。
（“很好，赛斯。”）
（快活地：）我很高兴你赞同。
祝你有个愉快的夜晚，同时对好的信念有个亲切的认识。
（“谢谢。”十一点三十三分结束。课一结束珍就两眼蒙昽，哈欠不停。而我的手现在己完全不僵硬了。）
（珍的ESP班学员己把本书的意念付诸实行。很奇怪，这使得珍多少有些不耐烦，因为她只能照赛斯至今所给资料的进度走。她发现自己居然有点嫉妒本书将来的读者，因为他们可以一气呵成地将本书精神贯穿起来，而做整体的运用。）
（第二天早晨，珍告诉我，她和赛斯“整晚都在写书，每次我醒来，口述或什么的都在进行。感觉上这种情形还具有相当的强迫性——有时几乎令人不快……”与书有关的这种情形以前也发生过。它们绝不是夜夜发生的，但我建议她在睡前告诉自己，不要觉察在睡眠中的这种活动。我们同时也预备问问赛斯，这是怎么回事。）
