第840节
一九七九年 三月十二日 星期一 晚上九点二十八分
（自从赛斯讲了第八三五节后，己过了差不多五周了。自从那个时候，赛斯也传过来西节课——最后三节是因我们的小猫比利二月二十八日的意外死亡而来的。）
（首先，二月十二日，第八三五节之后五天，珍和我收到《未知的实相》卷二的校对稿，而比照原稿逐字校对那西九九页的稿子，使我们在其后的十三天里注入了全副精力。）
（可是，当我二十六日早起一些以便把稿子包起来时，我留意到比利看起来有点不舒服。当我去邮局时，珍看着它。当我回来时，它并没有好转，而当上午过去时，我们开始发现它有泌尿的问题。那天下午我带它去看兽医，他将它留下来医治，问题蛮严重的；到那时猫己经很痛了。珍和我都觉得奇怪：为什么是比利呢？为什么一个看来这么完美的年轻生物突然莫名其妙的病了？“毫无疑问的，我们感到震惊（注一）。”我在第八三六节，珍在那天晚上给的私人或非书写的课里写道。在那节里赛斯讨论了一下比利的病，同时给了我长久以来的一个问题第一部分的答案：我对寄主——不论是人、动物或植物——以及它感染的疾病之间的关联感到好奇。这个病是被，比如说，一种病毒所“引起的”。我在这篇注的最后会再回到这个问题上。）
（星期二那天，兽医用电话告诉我们比利己好些了，而“也许”我们第二天下午可以带它回家；但开过整个市区去接它之前，最好先打个电话。然后星期三下午，在我该查询之前一小时电话响了，很自然的我脑中闪过了我们兽医的名字，而果然是他，他遗憾的解释说比利约在一小时前死了。那兽医曾离开办公室去打个电话，当他回来时发现比利己死在笼子里了。他不知道那只猫为什么会死……我们真觉得糟透了——但那晚珍坚持要举行第八三七节（注二）。）
（我们的生活仍在继续。三月二日一位好友带给我们两只刚刚由附近农场来的六周大的小猫，珍和我立刻为它们命名为比利二世与米奇·比利二世，显然是因为它也是一只老虎猫，而与死去的比利非常相像；米奇的黑白两色长毛则立刻让我想起儿时邻居的猫。这两只猫在一个专门照顾动物的谷仓里住过，而它们是这么害羞，以至于它们在客厅沙发下躲了好几天。在这期间我们都忙着书的事情，西月五日晚上珍给了第八三八节，星期三晚上珍又举行了第八三九节。）
（至于关于我对病毒的问题：我在第八三六节里写道：“在寄主与病之间的真正关系是什么？”近来珍和我谈到世界卫生组织这个月稍早宣布的，天花显然在被扑灭的消息，而奇怪这个病是否真的被消灭了，或者天花会不会再出现，比如说在十年之后，我不只一次跟珍说，如果天花像我们一样会“思考”，它不会认为自己是坏，或是这样一种恐怖的疾病，或祸害。如果它是这么可怕的话，那么一开始它又为什么存在于自然界呢？在生命形态的全套装备里，它的角色又是什么呢？那个病有一天是否会从它占据的可能性里再回到我们的实相里，因而看似是再生了呢？如果那样的话，我们人类又会怎么说呢？天花的重现无疑的会被合理化：它曾躲在或潜在于人类的某些未被调查的区域里，或它是一种突变，不知怎的，从一个密切相关的动物病毒又“演化”成天花。）
（在那同一课里，除了别的以外，赛斯对我的问题给了这些答案：）
（“任何一种的病毒对稳定你们星球的生命都是重要的，它们是这星球生物上的传承与记忆的一部分。纵使在任何的既定时间，你消灭任何一种病毒所有的分子，你仍然无法消除那种病毒。它们存在于地球的记忆里，任何时候若有需要的话，就会被再造出来，如它们以前那样。当然，这同样也适合于任何被认为己绝种的动物或植物。只有像人这种调准到客观化的意识才会想象一个物种的实质消灭就毁灭了它的存在。”）
（在下面三节私人课里，赛斯虽然主要在谈比利之死，但今晚他谈得更明确些。虽然他并没称这第八西零节是书的口授，不过我们仍在这儿列出它的一部分，因为这资料与本书的主题相当切合。）
现在：晚安。
（“赛斯晚安。”）
（有力的：）没有病毒你们无法活下去，而如你们所知的现存的生物世界也不能存在。
（停顿。）病毒看起来像是“坏蛋”，一般而言，那是因为你们把它们分开来想，譬如说，你想它是天花病毒或其他。可是，有一种所有病毒都参与的整体联系，在其中，微妙的平衡是被生物性维持着的。每个身体都包含了无数的病毒，那在任何既定时间，并且某种条件下是可以至命的。我尽可能简单的说，这些病毒在身体内，按照身体整体状况轮流扮演活动或不活动的角色。在某些阶段是致命的病毒在其他阶段却不是，而在那些后来的阶段里，它们在生物上以颇为有益的方式反应，带来可增益身体稳定性的任何细胞活动之必要改变。这些转而又触发了其他同样有益的细胞改变。
举一个另一种范围的例子，譬如有毒物质。颠茄可以是相当致命的，但人们早就知道小剂量的颠茄可以对病体有助。
（九点三十八分。）等我们一下……
在体内的病毒过着一种社会性与合作的生活，而它们的效应只有在某种条件下才变得致命。那时病毒必须被触发到进入破坏性的活动，而这只在某一点才会发生——在当事人主动寻找死亡或生物上的危机状况时。
在这种情形，最初的感染永远是情感性与精神性的，那通常都涉及了社会状况，因此一个人好比说，是在一个贫穷社会环境的较低层（停顿），或在一种环境，当他作为社会一员的个人价值被严重削弱时，他就会成为一个可能的受害者。
现在：就像在这样一个社会里的一员可能会先出现不满的情绪、火大、爆发、做出反社会行为。因此，以同样的方式，这样一个人反之可以触发病毒，破坏它们生物性的社会秩序，因此，它们中有一些立刻变得致命了，或者失控了。因此，当然，所引起的病就是传染性的了。到那个程度，这是一种社会病。这不是说一种病毒突然变成破坏性的，毋宁说是所有病毒涉足其中的整个合作性结构变得不安全及受到威胁了。
我告诉过你（在私人的第八三六节里）病毒会突变，情形常常就是如此。去相信以接种来对抗这种危险的疾病仿佛十分的科学——而无疑的，科学上来说，接种仿佛有效：举例来说，在你们这个时代的人现在就不再被天花所扰。有些文化曾相信疾病是由恶魔引起的，透过某些仪式，巫医会试图把恶魔从身上赶走——而那些方法也有用。那信念系统是紧密而被接受的，只有当那些社会与“文明的观点”相遇，那信念系统才开始衰退。
不过，如果你称那些恶魔为“负面信念”，那你己向前跨了一大步。人们继续死于疾病。有许多你们的科学措施，包括接种，它们本身就会“引起”新的疾病。给一个病人天花和小儿麻痹的预防接种并没有帮助，如果最后他因负面信念而死于癌症。
（九点五十五分。）等我们一会儿……
我对病毒所说的也适用于所有的生命。病毒是“非常聪明的”——意指它们迅速的对刺激反应。它们对情感状态也会反应，它们是社交性的。它们的生命长短变化相当大，而有一些可能好几个世纪不活动而又重新活起来。它们有很广大的记忆模式，那是生物性的被印上去的。它们中有些可以在几秒钟内繁殖上万倍。在很多方面它们是生物性生命的基础，但只有当它们显出“一张致命的脸”时，你才会觉察到它们。
你们对一首在保护身体的内在病毒军队并不觉察。寄主与病毒两者彼此需要，而两者都是同一个生命周期的一部分。
现在，等我们一会儿……
一个短注：在课开始之前，鲁柏有一阵子有点不高兴——闹脾气。他认为他并不想在九点半上课来试图解决世界的问题。他只想看电视而忘掉一切，而隐藏在那个脾气之下有一个很好的理由：这些课是你们个人和共同的好奇心的表现——对于实相本质的一个高度而绝佳的好奇心——而也是你们想要知道的欲望的一个结果；想要知道这知识是否可以被你们拿在手里像一个水果，这知识是否可以被当作药送给一个生病的世界。
我当然了解你们想使这知识在物质世界变得实用，而尽可能的帮助别人，但那不可能是唯一的目标——因目标必须永远是对意识的极为个人性的探索，而那也许是无以名之的创造性与艺术的追求。你不做鞋来给人穿，你不制造除臭的化妆品来止汗。如果你做了这二者，你就会立刻看到物质的结果——物质的结果：穿着所制之鞋的人以及不出汗的人（带着些幽默）。（附带的说，这种除臭剂是非常不利的。）
你并不在处理物质的细节，甚至不在处理心灵能力的细节。反之，你却在创始比那些目前流行的好得多的一个信念架构，它大到足以包括所有的细节，透过它们，人们的确可以学着去更了解人们自己。你在提供一个灵性与知性之光的整体气氛，那可以帮助别人，正因为你没有执着于细节，却专注于细节由之而出的实相之更大层面……
（十点十分。）等我们一会儿……
（在停顿很久之后，赛斯开始讲了与本书主题不相关的许多资料。他在十点二十六分说再见。）
（注一：我们感到震惊是因为比利意料不到的——而且严重的——疾病提醒了我们几乎普遍为人接受之看法：生命是可怕的脆弱，任何一种生命都是。
（在第八三六节里，赛斯提醒我们说“动物并不是以寿命的长或短，而是以一个灿烂的现在来“想”，那灿烂的现在以某种方式与你的架构比较起来，是没有开始或结束的……，你们所谓的时间对它们而言并不存在——而以最深的说法，在一个人类的尺度上，一个生命之品质也并不能以它的长度来做主要的评判。”）
（这里我可以加上另外一个对珍和赛斯之间的关系的洞见——这是我们继续在找的那种资料。在八三六节开始之前，珍发现她自己在悲悼比利可能的死，而后她由赛斯那儿得到的资料大概的意思是“对一只猫而言，时间是在现在……在某方面它的生命对它而言是永恒的，不论它活了十个月或十年。”在当时（她后来为我写了下来）她在情感上非常强烈的反对赛斯的那个讯息，因为“它仿佛是让渡（让渡：具有出让、让与、交付的涵义，常用于权利让渡、价值让渡、利益让渡等。）一只猫的生命——或其他任何生命——之一个太容易的方法了。而我的确接受赛斯那说法为真实的，或最接近于我们所能得到的实情……”）
（她继续道：“几年前我这种即兴的反对真的会令我不安，而我会坐在那儿和赛斯争论，以至于课不会立刻开始；只有当我心里闭嘴之后，课才会开始。当我们为第八三六节准备，我提到了这，而罗说我以前从没有告诉过他，我猜我只是从没想到要告诉他罢了。”）（注二：在第八三七节里，赛斯主要在处理比利之死的问题，我们深深的困扰，因为所涉及的还不只是损失了一只猫，（虽然在我们的反应里，比利之死要占第一位）；我们也感受一群感性与知性的副产物由那件事升起，我们仍无法相信比利己一去不返了。因为我们没有遗体来对我们“证明”它的死，而这更增加了这个效应。我没有去取回它：因为它被冰封了，所以我无法把它葬在后院里威利的身边，而那位兽医答应我们处理它的遗体。）
（三年前当威利死去时，我们也有同样的感受，而现在——如她那时一样——珍悲伤的说：“如果我能回答我们关于那只猫的死亡的问题，也许我也就可以回答我们对每件事的问题……”借着赛斯资料的帮助，我们仍旧在试着得到答案，我想珍因为赛斯己经对我们族类关于生与死的更大问题获得了一些了解。在第八三七节到第八三九节里，当赛斯在谈比利时，他谈到了那些问题，但他的资料太长了，而无法印在本书里——而也因为太长了，令我们无法以任何适当的方式触及重点。不过，下面有赛斯在那些私人课中所给我们资料的一些摘录。）
（二月二十八日的第八三七节的摘录——比利死的那天晚上：“我亲爱的朋友们，存在是大于生或死的。生与死两者都是存在的状态。一个身分（本体）存在，不论它是在生的状态或在死的状态。你们猫的意识从来不依赖它的物质形象，反之，意识自己选择当猫的经验。并没有任何人决定说：“这个意识必须是一只猫。”）
（“比利属于另一个可能性，而在某一方面来讲，当你们从动物收容所——在那儿它会很快的被处死——把它领回时，你们为它调换了可能性，虽然没有经过它的同意。它跟你们在一起的三年代表了它的一个被宽限的时段……它自己并没有选择这个可能性，因为它另有你可称之为“其他的承诺”或，不如说，其他的目的。”）
（“基本上来说，没有什么叫做猫的意识或鸟的意识这种东西。以那种说法，反之，只有选择采取某种焦点的意识。我们没有触及某些这类的问题，而有些问题又是最难解释的，因为我们想避免扭曲。这与鲁柏本身不相干，而只关系到这个发展阶段里，你们把观念组合在一起的方式。”）
（从三月五日的第八三八节：“我想避开人的灵魂轮回为动物的故事——那是一些完全不同的事的一个扭曲得很厉害的版本。如果没有“被剪裁”为一只猫或一只狗的意识的话，那么也没有预先包装好的、预先注定的特定意识要来当人……”）
（“你们两人都知道比利快要死了，你们屋里的植物及门外的树木也知道。“它极可能会死”的这个细胞的宣告己经做出来了，因为每个细胞的生与死都被世界里所有的细胞知道……”）
（要知道谈细胞沟通之资料，见第八零西节十点西十五分之后。）
（“细胞的沟通快得你无法追随。然而，那只猫可能改变它的心意，但那信号己发出，并且是在事先。“有几个写信给你的人”接收到那可能性……”珍和我们曾带着一些惊奇在我们收到的信里意识到这一点，那些信是紧接着比利之死由朋友及陌生人那儿来的。）
（由三月七日的第八三九节：“身分的特性比你们所了解的要神秘得多了，因为你们以一种一网打尽的方式给每一个活的东西指派一个身分。现在你们的死猫，活在以下这种方式：）
（“那组织以形成它的身分那些意识单位，仍然形成那个模式——但却非实体的。那只猫存在为它自己，在它自己“更大”自性之更大而活生生的记忆里。它的组织——那个猫的——不可被侵犯的存在，但却是作为它所来自的更大心灵组织的一部分。）
（“比利的那个身分，仍是活生生的，以你们的说法，不论它是否再被发动，它仍然知道它自己的身分。这并不必然永远是如此——还有很大的种种变化——但比利与同胎所生的西只小猫之“更大的组织”认同“那是指它的兄弟姐妹，它们也全都死了”，而那些小猫的意识现在是在一起了。它们在形成一个“完型”（gestalt），而那五个意识将会合在一起形成一个新的身分。”比利死后不久，在不同的日子里，珍和我都有栩栩如生的心灵经验：我们各以自己的方式看见“更真实”的它，它的动作具有令人讶异的活力与优雅。那经验栩栩如生到几乎令我害怕。珍想用这两件事加上她写的以动物做科学实验的一些资料，来写一本她自己的书。）
（注三：颠茄是一种产于欧洲多年生的草药。它的抽取液包含了颠茄精（alkaloid atropine），用来缓解肌肉痉挛，并用于眼外科手术来使瞳孔放大，有意思的是，在中古欧洲，较大剂量的那种抽取液被女巫及别的狂热教派成员用作迷幻药。）
